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五、结语 迁徙到舟曲地方的民族，在历史上不断将迁出地的佛教、道教、民间信仰带到舟曲，并与当地少数民族及其他地域的移民产生互动与交融，“婆婆信仰”即是这一过程中产生的结果，彰显着移民文化与本土文化有机融合的场景。巧合的是，“婆婆信仰”移植到舟曲后，与古羌人遗留下来的周室三母信仰成功地进行了嫁接。老百姓这种传宗接代、子孙繁衍的朴素愿望成为该地区不同民族“婆婆信仰”的产床。 “婆婆信仰”在流传中，通过不断向藏传佛教学习，吸收其精华，其体系更加完备。其神职功能在这个过程中变得更加饱满，从单一的迎生求子、送子扩展到保佑平安、祈福禳灾等，“婆婆”也成为无所不能、包容一切的大神。加上婆婆庙建筑华丽，有“许愿灵验、多次显圣”的传说为其张目，更平添了人们对“婆婆”的崇信，致使“婆婆”的信仰者不断增加。“婆婆信仰”已经成为舟曲汉藏等各族群众最重视、参与度最高的民间信仰民俗了。 参考文献： [1]闵文义.苯教及其自然崇拜在甘南白龙江流域的遗存[J].西北民族学院学报，1980(4)：24. [2]闵文义.舟曲非物质文化遗产保护研究[M].兰州：甘肃文化出版社，2017：33. [3]马宁.藏汉结合部多元宗教共存与对话研究：以舟曲地方为例[M].北京：民族出版社，2014. [4]闵文义.东迁蕃民与舟曲藏族[J].西北民族学院学报，1984(3)：88. [5]尹伟先.维吾尔族与藏族历史关系研究[J].兰州：甘肃文化出版社，1999：193. [6]尹伟先.桑哥族属问题探讨[J].民族研究，1998(3)：80-83. [7]田而穟.岷州志：舆地下[Z]//高国祥.中国西北文献丛书：卷39.兰州：甘肃省古籍文献整理编译中心，1990：81. [8]武沐.岷州卫：明代西北边防卫所的缩影[J].中国边疆史地研究，2009(2)：38 [9]郑炳林，马振颖.舟曲金石叙录[M].兰州：甘肃文化出版社，2017. [10]明武宗实录[Z].刊本.台北：台湾“中央研究院”历史语言研究所，1963. [11]栖霞县民间文学集成领导小组.栖霞县民间文学集成：第一集[M].栖霞：栖霞县教育印刷厂，1989：60-62. [12]刘献廷.广阳杂记[M].北京：中华书局，1957：130. [13]刘侗，于奕正.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社，1982：138. [14]马晓燕.论舟曲的生态环境与移民开发[J].湖北民族学院学报，2013(2)：55. [15]张廷玉.明史：食货一[M].北京：中华书局，1974：1884. [16]甘南藏族自治州地方史志编纂委员会.甘南州志[M].北京：民族出版社，1999：37. [17]许容.甘肃通志：卷12：巩昌府[Z]//文渊阁四库全书.台北：台湾商务印书馆影印，1986：381. [18]欧阳询.艺文类聚：卷15：后妃部[M].汪绍楹，校.上海：上海古籍出版社，1982. [19]李昉，李穆，徐铉.太平御览：卷135：皇亲部[M].北京：中华书局，1960：657. [20]冀昀.尚书[M].北京：线装书局，2007：129. [21]司马迁.史记：卷4：周本纪[M].北京：中华书局，1959：111. [22]韩伦注.诗经[M].南昌：江西人民出版社，2017. [23]章太炎.检论：序种姓上[M]//章太炎学术论著.刘凌，孔繁荣，编校.杭州：浙江人民出版社，1998：10. [24]傅斯年.姜原[M]//傅斯年.傅斯年史学论著.上海：上海书店出版社，2014：258. (责任编辑：admin) |