朱子伦理思想与明清徽州商业伦理观的转换和建构(5)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:41 《安徽史学》(合肥)2011年 徐国利 参加讨论
四、朱子的诚信观与徽商经商之道 诚信是商业伦理的基本信条。商业交易双方为维护和争取自己的利益，必然要以诚信为基础。诚信也是儒家伦理的基本范畴，被视作立身处世的根本准则，形成了“以诚为本”、“人无信不立”伦理命题。朱子秉承儒家诚信观，并将诚信纳入天理的范畴。 朱子将诚上升到宇宙和人生本体论的高度，视诚为天理，“天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。”(88)那么，何谓诚？他说，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”(89)“诚者，合内外之道，便是表里如一，内实如此，外也实如此。”(90)因此，诚是认识和实践的最高准则，“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有。而君子必以诚为贵也。”(91)诚是五常之基础，“理一也。以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实，以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实。故曰：‘五常百行非诚，非也。’”(92)诚是做人做事的根本，“凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。”(93)“凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。”(94)“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处才可修业。”(95)所谓信，是指人在交往中应当重然诺和诚实无欺。朱子说，“信是信实，表里如一。”(96)“信是言行相顾之谓。”(97)信是人先天固有的道德品质，“仁之恻隐，义之羞恶，信之诚实，皆发于性之自然。”(98)信是实践仁义礼智的基础，“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。”(99)因此，信为立人之本，“若人无信，则语言无实，何处行得。处家则不可行于家，处乡党则不可行于乡党。”(100)信是交往的根本，“言行不相副，无以取信于人如此，使人皇恐，无地自容。”(101)诚与信是体用关系，“诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。”(102)即是说，诚与信都是真实无妄，只是诚是天道本体(天理)，信是根据诚来为人行事的准则，是诚在社会生活领域的运用，诚是体，信是用。 徽商的经营和为人秉持朱子的诚信观。《士商类要》“买卖机关”篇说：“交易之时，即要讲明价钱银水，若含糊图成，齿下不明，至会帐必然混赖。允与不允，决于当时，既已成交，转身嗟怨，此非君子道义之交也。”又说：“至诚忠厚，虽无能干，其信实正大可取。纵有妙才转环之智，若丧心丧德，设诡设诈，此不可交。”(103)徽商以诚经营者屡见不鲜。如，明歙商黄玑芳，“少读朱子小学，至温公训刘无城以诚；读《尚书》至‘有忍乃济’，即有颖悟，谓诚与忍乃二字符也，当佩之终身。平生自无妄话，与人交悃愊忠信。”(104)清歙商许明贤，“深究性命之学，以诚敬为宗。”(105)歙商吴南坡说：“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子而伤价为欺。”(106)清黟县商人胡荣命在江西吴城经商五十余年，名重吴城，“晚罢归，人以重价赁其肆名”，他不同意，说：“彼果诚实，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不诚，终必累吾名也。”(107)歙商江氏以信用为家族立命根基，传至承封公客居扬州业盐，“惧祖德湮没不传广，倩名流作《信录》，令以传世。”(108) 明清徽商讲求信用，重视用契约来规范商业经营，是徽商吸收朱子诚信观并对之加以整合的体现。如，有这样一份商业契约样本：“立合约人窃见财从伴生，事在人为。是以两同商议，合本求利，凭中见，各出本银若干，同心揭胆，营谋生意。所得利钱，每年面算明白，量分家用。仍留资本，以为源源不竭之计。至于私己用度，各人自备，不得支用店银，混乱账目。故特歃血定盟，务宜苦乐均受，不得惹私肥己。如犯此议者，神人共殛。今欲有凭，立此合约一样两纸，存后照用。”(109)再见一份订立于光绪十九年正月的徽州商业合同《歙县程振之等伙开粮行合同》，主体内容是：“立合同议据人程振之、程耀庭、陈傅之、吴紫封、程润宏等志投意合，信义鸿献，商成合开溪西码头上永聚泰记粮食行业生意，每股各出资本英[鹰]洋贰佰元，五股共成坐本英[鹰]洋壹仟元。所有官利每年议以捌厘提付，各股毋得抽动，本银亦不得丝毫宕欠。每年得有盈余，言定第二年提出照股均分。亏则坐照姓镶足，如有不镶公照盘账折出无辞。自议之后，各怀同心同德，行见兴隆，源远流长，胜有厚望焉。恐口无凭，立此合同议据壹样五纸，各执壹纸，永远存照，大发。”(110)由这份合同，我们不难看出徽商对诚信、信义的重视及与商业经营成功关系的深刻认识。 (责任编辑：admin) |
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