朱熹与“吃菜事魔”(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:02 《中国哲学史》2014年第 范立舟 参加讨论
一、关于“吃菜事魔”文化元素在朱熹理学中的折射 黄震(1213-1280)的《崇寿宫记》记载了作为摩尼教宗教特性存在的崇寿宫,又取道教中的不实传言,认老子为摩尼教教主。林悟殊认为,南宋寺院式摩尼教已吸取了唐季迫害外来宗教的教训,佛化加上道化,竭力依托宋朝所推崇的道教。③这就证明了宋元时代中国东南沿海区域,除秘密的摩尼教(吃菜事魔)的活动外,还存在着合法的寺院式摩尼教,尽管它尽量地假装道教化。陈垣先生进一步指出:“嘉定《赤城志》卷三十七有知州李谦戒事魔诗十首,可知闽、浙沿海一带,如明、台、温、福、泉等州,皆盛行摩尼,不独南宋时闽学受其影响,即北宋时道学家所倡导之太极、两仪、阴阳、善恶、天理、人欲等对待名词,殆无不有多少摩尼兴味也。”④也就是说,南宋吃菜事魔已经渗透到理学文化术语中去,以至成为理学思想建构的重要部件与设计思路。摩尼教(Manicheism)是三世纪时波斯人摩尼(Mani)揉合古代波斯之琐罗亚斯德教(Zoroastrianism,又称为祆教),及基督教、佛教思想而成立之宗教。其核心教义是“二宗三际”说。要求信徒知晓光明与黑暗是对立的两极,经过三个阶段,象征善良、平和、秩序、洁净的光明王国必将战胜象征邪恶、丑陋、混乱、肮脏的黑暗王国。最终走向光明、极乐之世界。人当努力向善,以造成光明世界。此教故而又有明教之称。安史之乱后,摩尼教得到了唐朝官方的正式承认,摩尼教徒也开始在大唐朝野活动。吐火罗国奉献摩尼教慕阁(即教师之意)时,称其为“天文人”,故而摩尼教又称阴阳教。南宋陆游《条对状》说:“妖幻邪人,平时诳惑良民,结连素定,待时而发,则其为害,未易可测。伏缘此色人处处皆有,淮南谓之二禬子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一,明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使。又有肉佛、骨佛、血佛等号,白衣乌帽,所在成社,伪经妖像,至于刻板流布。”⑤陆游讲到的“二禬子”,亦作“二会子”或“二会”。陈垣先生推测此即摩尼教的主要教义“二宗”“二禬子当即二宗,九姓回鹘可汗碑所谓‘阐扬二祀’是也。”⑥宁宗开禧年间(1205-1207)担任过台州知州的李守兼撰有《戒事魔十诗》,其一云:“莫念双宗二会经,官中条令至分明。罪流更溢三千里,白佛安能救尔生?”⑦此处“双宗二会”相提并论,应当是指同一事物。 束景南说朱熹在闽中好摩尼教,是他出入佛老的一种补充,当时士大夫也多信摩尼教而修明教斋,束氏注意到摩尼教明暗二宗可与理学天理人欲相比附的情况。⑧朱熹在《中庸章句序》中说: 心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之闲而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少间断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安。微者著,而动静云为自无过不及之差矣。(《中庸章句序》,载《四书章句集注》,中华书局,1983年,第14页。) 这就是说,作为万物之灵的人类所足贵的在于具有思维能力的“心”。心只有一个,但却有“人心”、“道心”之分。“道心是义理上发出来底”,⑨“道心是本来禀受得仁义礼智之心”,(《朱子语类》卷七十八,第2018页。)是从纯粹的“天命之性”中自然流露出来的至善之心;而人心则是“生于形气之私”、“感于物而动”的情欲之心,“人心是人身上发出来底”,(《朱子语类》卷七十八,第2011页。)它是从复杂的“气质之性”中自然流露出来的或善或不尽善之心。人心、道心,“杂于方寸之间”,前者“危殆而不安”,后者“微妙而难见”。包括圣人在内的所有的人无一例外地兼具人心和道心,但人心如不以道心加以控制,则非常容易流于邪恶,造成对社会的危害。“人心者,气质之心也,可为善,可为不善。道心者,兼得理在里面。‘惟精’是无杂,‘惟一’是终始不变,乃能‘允执厥中’。”(《朱子语类》卷七十八,第2013页。)因此,朱熹认为,人心必须受道心的主宰,只有使人心听命于道心,才能使人心危而转安,道心隐而转著。朱熹将这种人心、道心两极对立的思想转而用理学的术语加以阐发,便成为扬理抑欲的道德论与政治观: 此心之灵,其觉于理者,道心也;其觉于欲者,人心也。……人心是此身有知觉、有嗜欲者,感于物而动……道心则是义理之心,可以为人心之主宰……然此又非有两心也,只是义理与人欲之辨尔。(《朱子语类》卷六十二,第1487-1488页。) (责任编辑：admin) |