朱熹与“吃菜事魔”(4)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:41 《中国哲学史》2014年第 范立舟 参加讨论
二、南宋时人以“吃菜事魔”为口实对朱熹学说及其学派的攻击 南宋时,官方视吃菜事魔为“妖教”,强化了对“妖教”的排斥心理和取缔政策。“江浙之人,传习妖教旧矣,而比年尤盛。绵村带落,比屋有之。为渠首者,家于穷山僻谷,夜则啸集徒众,以神怪相诳诱,迟明散去,烟消鸟没,究之则鬼,迹捕之则易以生事。根固蔓连,势已潜炽。其人类多奸豪,拳勇横猾不及,此时因召募而收用之,以消患于未萌。”(范浚:《香溪集》卷十四《募兵》,文渊阁四库全书本。)所谓的“妖教”,就是“邪教”,是不被官方意识形态接纳的宗教异端。南宋初际,福建人廖刚曾上《乞禁妖教札子》: 臣谨按:《王制》曰:“执左道以乱政,杀;假于鬼神,时日卜筮,以疑众,杀。”非乐于杀人,为其邪说诡道,足以欺惑愚众,使之惟己之从,则相率为乱之阶也。今之吃菜事魔,传习妖教正此之谓。臣访闻两浙、江东西,此风方炽。倡自一夫,其徒至于千百为群,阴结死党,犯罪则人出千钱或五百行赇,死则人执柴一枝烧焚,不用棺椁衣衾,无复丧葬祭祀之事。一切务灭人道,则其视君臣上下复何有哉?(《高峰文集》卷二《乞禁妖教札子》,文渊阁四库全书本。) 而事实上,南宋社会中“吃菜事魔”现象也绝非个例,如绍兴十四年(1144)宣州泾县(今属安徽省)“魔贼”起事,又有大臣上书朝廷指导处置之方: 吃菜事魔,皆有师授,要须绝其本根,则余党自然消散。今宣州泾县根勘魔贼,臣实时行下令,根问要见当来传授魔法之人。访问近年乡村,有昏夜聚首素食,名曰夜斋,契勘僧俗斋饭,当在晨朝,今以夜会,则与夜聚晓散不甚相远。臣已散榜行下本路州县乡村禁止。(《毗陵集》卷三《措置魔贼札子》,四部丛刊影印清光绪二十一年本。) 陈垣先生曾说:“宋人所指之吃菜事魔,是否为摩尼教,抑包含白莲、白云在内,今不可知。然此等儒释道以外之教,教外人每并为一谈。”(16)庆元四年(1198)臣僚上言:“浙右有所谓道民,实吃菜事魔之流,而窃自托于佛老以掩物议,既非僧道,又非童行,辄于编户之外,别为一族。奸淫污秽,甚于常人,而以屏妻孥、断荤酒为戒法;贪冒货贿,甚于常人,而以建祠庙、修桥梁为功行。一乡一聚,各有魁宿。平居暇日,公为结集,曰烧香,曰燃灯,曰设斋,曰诵经,千百为群,倏聚忽散,撰造事端,兴动工役,寅缘名色,敛率民财,陵驾善良,横行村幢间。”(17)南宋士大夫都不约而同地将各种民间宗教群体同吃菜事魔串连在一起,并暗示它们都有着阴暗的反政府与反社会倾向。这类的指责,一般是主导意识形态管摄者士大夫们的共同意见。而对于“吃菜事魔”宗教群体的功能,士大夫的看法则比较直接: 食菜事魔者,弥乡亘里,诵经焚香,夜则哄然而来,旦则寂然而亡。其号令之所从出,而语言之所从授,则有宗师。宗师之中,有小有大,而又有甚小者。其徒大者或数千人,其小者或千人,其甚小者亦数百人。其术则有双修、二会、白佛、金刚禅。而其书则又有《佛吐心师》、《佛说涕泪》、《小大明王出世》、《开元经》、《括地变文》、《齐天论》、《五来曲》。其所以为教戒传习之言,亦不过使人避害而趋利,背祸而向福。里民眩惑而莫知其所以然而然,以为诚可以有利而无害,有福而无祸。故其宗师之御其徒,如君之于臣,父之于子;而其徒之奉其宗师,凛然如天地神明之不可犯,较然如春夏秋冬之不可违也,虽使之蹈白刃、赴汤火可也。(王质:《雪山集》卷三《论镇盗疏》,文渊阁四库全书本。) (责任编辑：admin) |