南宋理学视域中的政治建构与义理诠释(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:43 《求索》2014年第7期 孔妮妮 参加讨论
在南宋的君主中,宋孝宗被誉为南渡诸帝之首。他侍奉高宗至孝至谨,并坚持在父丧后衰绖三年。然而其子光宗赵惇却没有继承父亲的孝悌之道,在后宫的唆使下竟然拒绝为崩逝的父皇尽孝子之礼,其悖逆之行无疑是对三纲的严重破坏,朝野上下纷纷奏谏,认为国乱将至,“陛下人天伦理弃灭皆尽,人子之道毫发不存,外议沸腾,恶名太过,已不可掩……自十三日成服之后,传陛下欲以十五日过宫尽行丧礼,今又不然,愈觉人情交愤,祸萌益张,国势之危过于累卵”;“今势如累卵,诚可痛尔。伏望圣明早赐开悟速降指挥,来日过重华宫大敛成服,庶几可以收拾人心少延国祚,若更失此机会,则陛下之事去矣”。⑨由于群臣屡谏无效,最终赵汝愚等人策动了“绍熙内禅”,拥立皇子赵扩为新君,将光宗尊为太上皇,剥夺了他对国家的统治权。 南宋后期,史弥远大权独揽,在宋宁宗驾崩后,他联手后宫,取得了杨皇后的支持,连夜矫诏二十五道,以皇族疏枝赵贵城取代了皇子赵竑,用篡逆的手段拥立了理宗。在潘壬等人对赵竑的复位行动失败后,史弥远“遣其客秦天锡来且颁宣医视疾之命,时王本无疾,天锡谕上意逼王就死,遂缢于州治”⑩,济王被逼自缢,其王爵也被追夺。对于这场政治变动,朝野君子纷纷抗言,视为三纲沦绝,“史弥远当国,废皇子竑。(李)燔以三纲所关,自是不复出矣”(11);“谢(琎)、李(彦时)二公不谋而同挂冠矣,归隐林泉”(12)。作为一代正学大宗,真德秀不畏史弥远的权势,力谏理宗改弦易辙、裨补缺失:“济王之于陛下,其属为兄,而霅川之变,迫于群凶,非出本志,前有避匿之迹,后与讨捕之谋,情状灼然,本末可考。陛下倘能以舜爱象之心而全之,又以舜封象之法而处之,使有富贵之娱而无尺寸之柄,则陛下之所为即舜之所为矣。纲常获全,圣德无玷,书之史册,扬休何穷!臣窃惜陛下之不思出此也。今事无所及矣,故臣辄进补过之说,冀陛下力行众善,以揜前非,庶几异时不失为我宋盛德之主,此愚臣之愿,亦天下之愿也。”(13) 郑寅、徐侨等与真德秀同朝的士大夫皆慷慨进言,希望理宗处天伦之变而能修孝悌之道。霅川之变后,郑寅不顾官小职卑,“召对言济邸冤状,指斥权臣,坐罢。端平初调为左司郎中兼权枢密院副都承旨,又请为济邸立庙”(14),其维护纲常、力谏君王的奏议为天下所传颂。徐侨在经筵侍讲中反复向理宗“开陈友爱大义,皇子竑得复爵邑”(15)。在理学诸士的不断进谏下,理宗顺应时势,诏复济王官爵,再次凝聚了人心,在相当程度上稳定了南宋后期的政局。 在南宋理学家的政治建构中,君臣父子的伦理纲常乃是万世不易的政治纲领与社会准则,只有将伦理纲常与国家政治紧密结合,以理学的价值体系引导政治行为,形成统一的意识形态,才能有效维护统治,确保社会秩序的长期稳固。 (责任编辑：admin) |
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