藏文史籍所载西夏故事溯源(6)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:49 《西藏研究》2014年第4期 杨浣 参加讨论
至于猕猴被置换为毒龙,则可能与西藏的龙神信仰与禁忌有着较为密切的关系。苯教早期经典《十万龙经》所载“赎罪诗”具体描写了龙神及其亲缘神灵的分布与喜好: 龙王住在所有河流中, 年王住在所有的树上和岩石上, 土主住在五种土中, 人们说,那里就是土主、龙和年。 它们有什么眷属? 带有长刺的蝎子, 细腰的蚂蚁, 金色的青蛙, 松蕊石色的蝌蚪, 贻贝一样白的蝴蝶, 这些就是它们的眷属。 霍夫曼据此诗歌概括了苯教世界中年神的特点与法力。他说: 年神在山上和山谷里游荡,在石缝里、树木里和沟洫里做窝,他们很容易被人所冲犯,然后就送来疾病和死亡。鼠疫在西藏就称为“年”病,人们认为就是年神所招致的。[24] 这与《西藏王统记》所讲西夏毒龙传播癫疯狂病的情形已经有了一些相似的地方。在西藏的民间信仰中,这一印象得到了进一步的加强: 初期的龙神,此时的龙神的形象,既不仅仅是蛇、蛙、螃蟹,也不仅仅是鱼、蝌蚪诸物,它实际上是一种可以随时附身或者变为蛇、蛙、鱼、蟹的精灵,并且无时不在。它威胁着人类的生命,因此它是人间四百二十四种疾病之源,瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病,无不与之有关系,实际上它是一种人类时时谨慎敬奉的随时都可能带给人类疾病的精怪,与年神有等量齐观的作用。[25] 或许受到西藏文化的影响,西夏人的意识中也有对龙神的崇拜。乾佑七年(1176年)汉藏语文合璧的《黑水河桥敕碑》记载,仁孝皇帝祭祀的“镇夷郡内黑水河上下所有隐显的一切水土之主”就包括“山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”[26]。镇夷郡指的就是距离北面都城凉州不远的甘州。这也就是诸藏史中西夏故事的主要发生地域。这也暗示着《西藏王统记》里的西夏龙神故事可能也有河西地方多神信仰的影子。在这个信仰体系中,龙神的地位并不是最高的,并且是地域性的,这与中原文化中的至高且唯一的龙形象有着显著的差异。 当然,西夏也会受到中原龙文化的强烈影响。作为帝王的象征,龙在西夏政治上同样具有至高无上的神圣地位。一条尚不能确定原始出处的资料记载,宋天禧元年(1017年),有人报告说看见龙现身于怀远镇北的温泉山。李德明认为这是吉祥的征兆,就派出官员到怀远镇举行祭祀的仪式,并且产生了把都城从灵州迁往怀远的想法[27]。以怀远镇为龙兴之地,是天子居地,这种故弄玄虚、神道设教的说辞显然是西夏统治者为了迁都而作的舆论准备之一。后来,李德明还真的给这座新建的城市赐名叫兴州,大概还是取龙兴之地、天子所居的意思。显然,这种对应皇权的神龙与《西藏王统记》西夏叙事中传播疾病的恶龙还是存在着较远的距离。 (责任编辑：admin) |