藏文史籍所载西夏故事溯源(7)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:00 《西藏研究》2014年第4期 杨浣 参加讨论
二是格胡之子鄂鲁氏藏身土坑躲过汉皇卜算追踪的段落。它又包含两则故事。第一个讲的是鄂鲁氏出世的时候天空出现异星,占卜者认为那是将来夺取皇位者出世的征兆。汉人皇帝下令详细测算以便捕获这个男孩。妇人将男孩藏在一土坑中,上面盖上木板,木板上再放一碗水。测算的人说:“在一个大海的下面有木头的大地,男孩就在那下面。”因此躲过一劫。 钟焓先生认为这个占卜故事的原型“早见于《世说新语》以及敦煌变文中伍子胥的诈死方式,故可视作民族文化交流下的产物。”[18]这类可能参考的编撰素材还有元代话本小说《武王伐纣平话》中的“武吉诈死”、唐代以来流传的诸葛亮“踏土照镜”即“死诸葛走生仲达”等故事[28]。 然而,事实上与之亲缘更近的占卜故事并不是传自汉地,而是来自藏文书写的被通常认为是11世纪末成书的《柱间史——松赞干布遗训》⑧。在有关松赞干布麾下葛尔远赴长安,智压各国使臣迎娶文成公主入藏和亲的章节中,该书记载了一段利用占卜原理逃脱唐人追踪的精彩故事: 唐太宗下旨说,谁能够在长相酷似的四百名女子中辨认出公主,就把公主嫁给谁的君主。葛尔唯恐认不出公主,就买通公主身边的侍女,请她指出公主的相貌特征和具体位置。但是这名侍女却很为难地说道:“我们这儿有极善五行算者,而且十分灵验,要是被他占卜出来就有杀身之祸。”大臣葛尔微微一笑说:“我自有妙法,可令其失算。”于是他在一间屋子利用三块灶石支起一口大铜锅。锅里倒满了水并搁上红柳笼屉,又在笼屉上立了一口水缸,缸上罩了一个藤筐,在藤筐周围撒了一些黑白夹杂的鸡毛。然后让那侍女钻进缸里,拿着铜喇叭对灶石说话。侍女这才放心地告诉了公主的特征和位置,葛尔因此顺利地指认了公主。文成公主入藏前请求父皇赐予嫁妆,其中包括了被汉人视为稀世珍宝的释迦牟尼等身金像。为此汉人梦中出现不祥之兆。唐太宗于是诏令一位五行占卜师追踪泄露公主和金佛机密的人。这位神机妙算的卦师占卜之后大惊失色说道:“奇怪,这样的卦象前所未见!”皇帝问卦象究竟如何,占卜师回答说:“在三座黑山的环抱中,有一血红的湖泊。湖泊中间有一片红白夹杂的大滩,滩上有一铁母夜叉跏趺而坐。她浑身都长满了眼睛,头上、身上都落满了各种飞禽,还长着一张长长的铜嘴巴,此人便是泄密者。”皇上听罢卦师的这番话后大怒道:“岂有此理,五行算术的卦象如此竟然荒谬。”遂下令将十部五行算历统统付之一炬。[22]101-102、112-113 通过比较可以发现它与《红史》所载在内容和结构上简直如出一辙,甚至在细节和逻辑上远为详密。由这个故事还可以知道《红史》中汉族占卜师所用为五行占卜法。这是一种以汉地命理学的“阴阳五行”为基本原理,依据五行之间的关系来推算吉凶,预卜未来的占卜技术[29]。此外,奇异天象出现与杰出人物诞生相联系在汉地和内亚史籍中是一种极其常见的传记书写套路。 第二个讲的是汉族人皇帝为消除后患下令把都城中两岁以下的男孩全部杀死,妇人只得假说自己的儿子已死而将其装在棺材中哭着带出城丢弃在荒野。《西藏王统记》并没有记载占卜斗法、匿棺偷渡等神异细节,仅以“王敕搜捕其人,但无所获”[9]13一语略过,《新红史》甚至连此句都不讲,借此表明作者著史的谨慎态度。关于这个故事的原型,前文已经提到,陈庆英把其与《宋史·夏国传》等汉地文献中的“宋朝出兵夏州后,李继迁等在棺木中藏兵器,以送葬为名逃入地斤泽”的事迹作了对应。然而,卢梅、聂鸿音认为这似乎又是一出简化了的“搜孤救孤”故事[4]。“搜孤救孤”是一部根据《左传》、《史记》记载的历史故事改编的元代杂剧。其剧情大体如下: 晋灵公无道,荼害百姓。赵盾劝谏不听;奸臣屠岸贾残害赵盾全家。赵媳庄姬公主避入宫中,产生一子,由赵门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子,进宫搜孤不得,下令十日内若不献出婴儿,即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程乃与公孙柞臼计议,程婴舍子,公孙舍身,救出孤儿。后孤儿成人,魏绛回朝,怒打程婴。程述真情,回府绘图,告知孤儿过去情景。孤儿遂与魏绛等,计诛屠岸贾报仇。 (责任编辑：admin) |