藏文史籍所载西夏故事溯源(9)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:18 《西藏研究》2014年第4期 杨浣 参加讨论
四是鄂鲁氏七岁时逃到雪山聚众造反的段落。《贤者喜宴》作“十岁”,《西藏王统记》作“及子成年,啸聚同侪,隐匿绿林,待时起事。”前文引陈庆英先生文章结论指出这段记载正好与《宋史》记载李继迁被宋兵夜袭,只身逃脱与野利部结盟一事暗合。 五是马粪、马鞭染黄河,老妇诈计降汉皇,鄂鲁氏易名格祖王(  )的段落。《新红史》并无上述情节,只以“当此子长大成人之时,遵循一位非人之老妇的言论,带领众多骑士抵达宫廷,随即得到王臣逐一交出的印玺,然后将他们全部杀死,因此汉地疆土由西夏做主。其名亦以父系之名命名,故称斯乌王”概括。 陈庆英先生认为本节描述与《宋史》所述李继迁用汉人张浦计策诱杀曹光实夺得银州一事相符[5]。然而,还要指出其亲缘最近的史源同样采自《柱间史——松赞干布遗训》的记载。其大致情节如下: (松赞干布的)大臣葛尔估计追兵将至,又正好来到一个牧马场,他便和随从一起把马场里的马粪背去倒在了加曲沟巴河中。追兵发现河里有大量马粪顺流漂下,以为是前来迎接葛尔的吐蕃大军所遗。因为担心寡不敌众,便勒马回去。后来,追兵又害怕皇上治罪,复又追踪上来。形势又变得危急。正好路过一片灌木丛林,葛尔命令随从折来许多藤条做成马鞭抛入河中。追兵看到之后感叹道:“藤鞭如此之多,可见援兵何其之众,即便追上了,也无济于事,弄不好反而会被擒杀。”于是他们退兵而去。[22]121-122 不仅如此,最近李勤璞先生的研究感觉这一故事中汉皇仅凭老妇一面之词拱手让出社稷江山的情节殊不可信,认为这很可能是作者为了适应西夏王朝开国神话宿命性的结构要求,有意识地省略了汉地皇帝与西夏国王较量的情节,而《红史》所遗失的很可能就是众多蒙古史籍保留下来的成吉思汗与西夏失都而忽合罕化身斗法,以及哈撒儿与黑色老妪缠斗的故事[36]91-110。这最早见于17世纪初成书的《黄金史纲》(Qad-un ündüsün quriyangγui altan tobci): (主上出征夏国)传令大狩,行围于杭爱山,敕言:“若有苍狼、花鹿入围,不许杀戮;卷毛黑人骑铁青马入围,要生擒他。”果有苍狼、花鹿入围,而放走未杀。骑铁青马的进来,被活捉了。问:“你是属于谁的?”(对方)没作声,因此送于主上。主上讯问时,奏道:“闻得蒙古圣主发兵,失都儿忽汗派出探子,所有的马都追不上的库斯博勒特铁青马,(到如今)被追上了,四蹄似乎脱落了;我就是战胜一切人的啮食哈喇布通,都败在你们手下,我的头颅怕是要掉了。”回奏已毕,圣主问道:“据闻,你们的汗是‘呼毕勒罕’,据实说来!”哈喇布通说:“早晨(他会)变成黑花毒蛇,那时捉不得;中午变成斑斓之虎,那时捉不得;夜晚睡觉时,变成漂亮而略带稚气的幼童,坐下来与妃子欢聚,那时才能捉得。”奏毕,随被赦免。 其后,来到西夏境内,失都儿忽汗的罗刹出身的魔者黑媪,向蒙古军迎来,咒死了丁男和骟马。速不台拔都奏明主上:“老媪可恶,咒死了丁男、骟马,请准许将哈布图合撒儿从大札撒中释放出来。”主上准奏,把自己的黑鬃黄马,交他骑着,去射那老媪。哈撒儿因身体为捆绑所苦(舒展不开),故仅仅射中了膝盖,那老媪向一侧倒毙时,骂道:“哈撒儿,你的男系后人死于伤疤,女系裔脉被丈夫遗弃”。当失都儿忽汗变作毒蛇的时候,主上化为凤凰;变作老虎的时候,主上化为狮子;变作幼童的时候,主上化为老人,捉住了他。失都儿忽汗被捉以后,对主上说道:“且不要杀我,捉得金星,(为你)禳除不祥;捉得彗星,(为你)消灭灾荒。如果定要杀我。必会危及你的寿命;不杀将要祸及你的子孙。”其奏,未获允许。(然而)射、砍皆不能入,(于是)失都儿忽汗说道:“砍、射都不能损伤我的身体,我的靴腰里藏着三折斑纹肚带,用它绞死吧!”于是取出那肚带缢杀的时候,失都儿忽汗说:“今若勒毖我,你的后人将会像我一样的被勒死。对于我的古尔伯勒津郭斡哈屯,从手指甲到全身,都要搜遍!”言毕,死去。[37] 李先生指出此处的罗刹种的能咒骂死人的黑色老妪与藏文史籍中西夏神话所载诈降汉皇的神怪老妪有呼应的关系。“如果说蒙古文献这些记述原是夏国王朝起源神话上有的而流传中简省掉了的话,就跟摩西、脱解故事合得上了。固然这些蒙文故事是放在夏国覆亡之际而非开国之时,但故事情节是可以调换位置的。”[36]106 (责任编辑：admin) |