扶乩的制度化与民国新兴宗教的成长(6)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:33 《历史研究》 陈明华 参加讨论
[16]兴亚宗教协会：《华北宗教年鉴》，第529页。 [17]刘平：《清代教门的神秘语言文化研究》，张捷夫主编：《清史论丛》，北京：中国广播电视出版社，2002年，第100－101页。 [18]《中华传世法典--大明律》，怀效锋点校，北京：法律出版社，1999年，第388－389页。 [19]David K. Jordan and Daniel L. Overmyer,The Flying Phoenix: Aspects of Chinese [20]陈振江、程歗编著：《义和团文献辑注与研究》，天津：天津人民出版社，1985年，第96-126页。 [21]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会编：《（山东）文史资料选辑》第19辑，济南：山东人民出版社，1986年，第191页。 [22]何乐益（Lewis Hodous, D. D.）：《基督教以外的中国宗教》，司德敷主编：《中华归主--中国基督教事业统计（1901-1920）》上册，转引自李光伟：《道院·道德社·世界红卍字会：新兴民间宗教慈善组织的历史考察（1916-1954）》，硕士学位论文，山东师范大学历史系，2008年，第102页。 [23]这是最近的研究数字，先前政法界一般认为有：300种（其中包括同一组织的许多变名），学界则认为至少超过1000种，参见赵嘉珠主编：《中国会道门史料集成--近百年来会道门的组织与分布》（上），北京：中国社会科学出版社，2004年，“前言”第2页、“概述”第1页。 [24]吴幼琴（即吴福林）、刘眠僧（即刘绍基）撰：《尚大仙碑文》，《道德杂志》1922年第2卷第2期，“附录”第2页。 [25]酒井忠夫：《道院的沿革》，《民间宗教》（台北）1997年第3辑，第96页。 [26]吴幼琴、刘眠僧撰：《尚大仙碑文》，《道德杂志》1922年第2卷第2期，“附录”第3页。 [27]酒井忠夫：《道院的沿革》，《民间宗教》（台北）1997年第3辑，第106-108页。 [28]杜秉寅，字宾谷，江苏淮安人，清朝时在临清等地任职，历任山东地区的知县、候补道台等职，又为华庆面粉公司股东兼董事长，与徐世光同为山东候补道。初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第192页；路遥编：《山东大学义和团调查资料汇编（上册）》，济南：山东大学出版社，2000年，第500页；贾逸君编：《民国名人传》，长沙：岳麓书社，1992年，第137页。 [29]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第194页。 [30]《郑婴芝先生演讲录·红卍字会缘起》，上海市档案馆藏，1940年，Q120-4-1，第2页。以下档案如无特殊说明，均查自上海档案馆。 [31]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第193-194页。 [32]酒井忠夫：《道院的沿革》，《民间宗教》（台北）1997年第3辑，第100页。 [33]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第194页。 [34]酒井忠夫：《道院的沿革》，《民间宗教》（台北）1997年第3辑，第101-105页。 [35]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第195页。 [36]宋光宇：《民国初年中国宗教团体的社会慈善事业--一以“世界红卍字会”为例》，《台大文史哲学报》1997年第46期，第262页。 [37]吉冈义丰：《中国民间宗教概述》，第232-233页；《郑婴芝先生演讲录·红卍字会缘起》，1940年，Q120-4-1，第4-6页。 [38]每个道院内部组织分为五院，即统院、坐院、经院、慈院与宣院。有关各院详细功能及职位设置，可参考吉冈义丰：《中国民间宗教概说》，第237-240页。 [39]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第199页。 [40]石鑫三遗稿：《博山道院、红卍字会的创办与活动》，蒋又新、马砚农整理，山东省淄博市文史资料研究委员会编：《淄博文史资料选辑》第2辑，淄博：山东省淄博市文史资料研究委员会，1984年，第109页。 [41]母坛有多个，刘绍基在济南家中的乩坛为第一母坛，其他凡老祖亲临判训的地方乩坛，依次成为第几母坛，具体参见李光伟：《道院、道德社、世界红卍字会：新兴民间宗教慈善组织的历史考察（1916-1954）》，第72-73页。 [42]宋光宇：《慈善与功德--以世界红卍字会的“赣赈工作”为例》，《考古人类学刊》（台北）2001年第57期，第8页。 [43]David K.Jordan and Daniel L. Overmyer,The Flying Phoenix: Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan, pp. 148, 147. [44]《科文汇录·农历壬申五月十五日孚圣训》，1932年6月18日，Q120-4-43，第130页。在道院内与扶乩有关的人都称为“纂”，执乩笔的正扶乩手称为“纂正”，报唱乩笔所写字的副扶乩手为“纂附”，抄录乩训的为“纂襄”，监督扶手的为“纂掌”与“纂监”。 [45]《尚真人述纂识要义》，《道德杂志》1923年第3卷第2期，“杂言”第6页。 [46]《济南纂识学社简章》，《道德杂志》1923年第3卷第1期，“专件”第1-2页。 [47]《苏仙乩理浅说》，《道德杂志》1922年第2卷第9期，“杂言”第1页。 [48]石鑫三遗稿：《博山道院、红卍字会的创办与活动》，蒋又新、马砚农整理，山东省淄博市文史资料研究委员会编：《淄博文史资料选辑》第2辑，第108页。 [49]宋光宇：《民国初年中国宗教团体的社会慈善事业--以“世界红卍字会”为例》，《台大文史哲学报》1997年第46期，第260页。 [50]《老祖临各院训·武昌道院》，《道德杂志》1923年第3卷第6期，第5页。 [51]《尚真人申告纂方》，《道德杂志》1923年第3卷第10期，“杂言”第2页。 [52]《老祖临各院训·武昌道院》，《道德杂志》1923年第3卷第6期，第5页。 [53]《慎选纂才宜规定审查办法以便永久施行谨拟办法六条》，1932年，Q120-1-18，第105页。 [54]初中池：《我所知道的济南道院》，中国人民政治协商会议山东省委员会文史资料研究委员会：《（山东）文史资料选辑》第19辑，第199页。 [55]《拟撤纂识学社案》，1935年5月，Q120-4-78，第62页。 [56]1927年以后，道院对外称世界红卍字会，每个地方道院按不同级别在后面加“某地主会”、“某地分会”和“某地支会”等。 [57]《卢庄支会原函》，1932年，Q120-4-126，第87页。 [58]《卢鹤福等人函件》，1932年，Q120-4-126，第43页。 [59] 《呈如皋县政府文为声明原委仰祈俯准备案给示保护由》，193,2年，Q120-4-126，第43页。 [60]《卢庄支会原函》，1932年，Q120-4-126，第88、87页。 |
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