[徐赣丽]城市化背景下民俗学的“时空转向”：从民间文化到大众文化(3)
http://www.newdu.com 2024/11/24 08:11:46 中国民俗学网 徐赣丽 参加讨论
(2)社会习俗和思想观念的变迁 城市化或现代化生活方式之一是信息的便捷性。外界的各种信息迅疾在农村传播，传统农业社会的一些稳定性特征渐渐消解，从外在的物质生活到内在的思想观念都受到冲击。在我调查的地区，城市化带来的婚姻习俗的变迁，最主要是通婚范围的扩大。特别是少数民族地区，以往基本限定在本民族，本地区内通婚，现在随着外出务工等流动生活方式，年轻人在外认识的对象往往是不同民族、不同地域，甚至相隔遥远的人，此外，也有些是通过网络聊天等方式认识，而婚姻的形式也趋多样化发展。 生活内部的变化和空间的变化进而引起人们意识和价值观念的变化。比如，手机的日常使用，就增加了声音的世界。电视的进入，使人们共时性的生活在一个地球村中。乡村的人常常通过电视想象城市人的生活，效仿其着装，不断追寻着都市最新流行款式。同时，也导致各处的民俗迅速一致，从建筑到服装、到饮食结构和方式等等，最有代表性的是全国各地的民俗旅游景区，不仅模式雷同，而且所售卖的旅游商品也各处一个样。追求电视剧里的高大上生活，而不满足于乡村环境和乡村生活的物质贫穷，严重的会以极端行动来改变自己的命运。 时空观念发生变化。城市里很长距离可以很快到达，地铁、电梯公共设施方便快捷，更不用说高铁和飞机连接国内各地和世界各国。很多农民常年在外务工，很少回家，家乡的观念淡漠，而对于土地没有感情。消费观念趋向城市化，比如嫁娶和孩子上大学等酒席，都会亲戚朋友聚集到县城或乡镇比较大的饭店举行仪式，甚至请人来摄像等。而在春节这样的大日子里，越来越多的人通过集市购买来替代传统的手工制造节日食品和其他年货。诸如此类的生活变化是既明显，又普遍，重新把农民塑造成市民，正如陶思炎所说：“新时期现代化的快速发展打破了原有民俗的传承背景和自然演进的节拍，同时不断改造着传承主体，并以新思想、新知识、新信息、新眼界使他们成为文化新人”[14]。 同时，伴随外来资本和文化更早进入城市，以前基于共同地域而形成的集体意识淡漠。如日本学者所指出的，“过去因单一种稻所形成的村民的共同利害观，已渐为各个家庭的利害差异所取代，共同劳动习惯也难于维持。在氏神祭祀、岁时习俗、人生仪礼等方面所反映出来的村落的信仰生活因长期与村落的自然环境及繁重的劳动条件相结合而深人村民心中。但这时对神的依存心理也急速衰退”。 城乡空间的变化所带来的影响改变着家庭结构内部的伦理关系，并且也改变了人们的生活观念和态度。农民一旦进城住进了高楼，他就不是农民了，而逐渐地被城市空间所改造。不仅仅是身份上的变化，他的生活习惯、行为方式和思想观念也发生了改变。 总的来说，城市化等社会大环境造成民俗文化前所未有的变迁，许多传承千百年的民俗传统忽然消逝不见，但是由于物质文化的变迁要快于精神文化，因此，像衣食住行民俗文化的变迁更为显著;精神民俗，也就是许多民俗观念，虽然表面上也借助物质的进步和许多现代便利条件在发生改变，但是其核心内容却似潜藏的暗流，一直在往前流动，人们的民俗心理依然延续着。这就会保存和诞生新的类民俗——以一种大众流行文化形式出现。 二、民俗学的时空转向：从民间文化到大众文化 民俗学长期以来以群体确定研究对象，主要研究非官方或上层精英的普通民众所创造和享用的生活文化，在民俗学圈内，“民俗”与“民间文化”常常相等同(本文中，偶有混用)，其民俗之“民”指的是主要生活在乡村的农民，但城市化使他们今后越来越多地居住在城市里，文化的主体更多是指生活在城市空间中的人，“大众文化、交通、技术、媒体、休闲时间等所有这些现代现象，现在都是城市生存方式的一部分”[15]，也应该成为民俗学关注的对象。 (责任编辑：admin) |