但是，这种讲史和讲史话本存在着很大的局限性。
一类是思想感情上的局限，即受以往的封建统治阶级的严重思想影响。讲史中所讲的历史人物，甚至王安石这个要使封建地主阶级统治更为牢固而从事改革者，在《新刊大宋宣和遗事》中也受到斥责和奚落；更不必说黄巢那样的农民起义领袖了，他虽然在《新编五代史平话》的《梁史平话》中得到若干比较肯定他的描述，却也得到对他的无根据的丑化，例如说朱温投降唐朝的起因是黄巢要污辱朱温之妻。至于把全部历史看成是帝王将相活动的观点，比正史不过略逊一筹。帝王将相充斥在口头讲史和讲史话本之中，人民群众在那里只不过稍稍有点不足道的地位而已。
另一类局限是，在历史故事中，存在不少封建迷信的成分和一些格调不高的趣味；还存在若干史实上、年代上以及文字上的错误。例如，《梁公九谏》中，有武则天称帝而凤凰来仪、麒麟出现，以及她做的梦是什么预兆的叙述；《新编五代史平话》中，对黄巢、朱温、石敬瑭、刘知远、郭威都有生来神异或神灵呵护的叙述；两书和《新刊大宋宣和遗事》都有年号、年代的不符，以及文字上、语句上的差错、讹误等。这些，有的是来自正史和其他书面记载；有的是来自历史传说；有的是来自说话人和话本编写者本身的市民趣味或添加的“敷衍”和虚构，以及他们的粗疏和后来流传中发生的错误。
不过，总的看来，这些局限毕竟是两宋讲史说话人和讲史话本编写者当时所无法避免的。那是七、八百年以至千年以前的人们做出的业绩，今天不能苛求。这些业绩在历经散失湮灭之余稍有流传至今者，就已经很不易了。
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