袁东升：从相交到相融一个多民族交错聚居村寨族际互动与混融的民族学探讨(3)
http://www.newdu.com 2024/11/26 05:11:18 《广西民族研究》2019年第 袁东升 参加讨论
三、情谊互渗与交心：多民族差异共生村寨的族际生态图景 （一）私人情谊同构 建构多民族差异共生的社会，可通过很多载体及途径来实现，私人情谊的互嵌互构是其中一种路径。“……通过各种私人交情突破了族际分界，顺利地建立起亲近共处关系”。[7]105-107这种私人情谊管道在怎雷村水、苗两族村民之间主要是通过“找伙计”“打干亲家”这种双向移情相互嵌入的方式体现与建构。当地每个村民一般会通过“找伙计”“打干亲家”这种交往载体与他族成员建立起融洽的关系，进而形成当地特有的族际私人圈文化。这种私人情谊互渗互嵌在怎雷村显现出复杂的民族交集图景，体现出“族群间性”的文化景观。凭依情谊双向的渗入路径，怎雷人构建起蜘蛛网状的友情链条，形成族际间闭环式且相融的关系。对于这个问题，苗族人口述如下：水族人苗族人找伙计打老庚在这里很普遍，太多了。在什么情况下打老庚找伙计呢，就是日常交往中，如果两个人性格相合，言谈也投得来，他们就相互找伙计打老庚。找伙计老庚的时候不会要求你是什么民族，我是什么民族的，成老庚伙计后，两个就像哥弟一样。如果要打（老庚），事先就要相互换衣服，就是苗族要拿苗衣服给水族老庚，水族则要拿水衣给苗族老庚。成为这种关系后，就会相互经常走动，对方有什么事，都要去参加。大屋小事中，如果要讲究排什么位置的话，我们都是哥弟在前，然后就是伙计老庚，再才是我们的姐妹及亲戚，从这个前后排位的位置也可以看出是对伙计老庚的尊重和重视。这是与外地很不相同的地方。[⑩] 水族人则是这样给笔者口述的：我们这里如果两个人成为老庚伙计后，关系好得比亲哥弟还亲，家里遇到事情后，老庚伙计都是一起商量办法来共同解决。搞成了一种“越帮越亲，越亲越帮”的好传统。比如我和中寨的老庚前几年走得少也帮得少，我们的关系就不怎么样。现在关系好多了，因为这几年我们相互走动很频繁，帮得也很多。[11] 苗族人则是这样讲述“打干亲家”这种族际交往现象的：去年我到上寨，无意中踩了人家放的“水”，也就是“踩水”，在我们这个地方就是捡干儿子的意思。昨天他们拉来一头大肥猪，来了二十多个人给我拜年。他家的孩子生下来后，身体一直虚弱，鬼用了，药也吃了，就是不见好转。遇到这种情况，在我们这里就得找师傅来看，师傅看后，就说要“踩水”。具体来讲，就是舀一碗水，放到一个不显眼的地方，水放好后，谁第一次来到家里，就认为是他踩的水，这个人就必须成为那个孩子的干爹。那一天是我去他家叫他填一个什么表格，表填好后，他就说我今天踩了他儿子的水。我们这里的风俗习惯就是如果我愿意，就要把他儿子的“水”倒了，水碗被主人放在神龛上，我肯定没看到水碗撒。我想这样做干亲家是我的命，也是他儿子的命。如果不答应，搞去搞来，在我们这里影响也不好。当时也不知道是为什么，晚上倒水的时候，他还专门喊上他了的兄弟韦念良和韦刚林。但是要给那个小孩取名字时，我犹豫起来了。踩了水倒了水就要取名字。我回到家和父亲商量后，才给他儿子取了个新名字，当然我也就成为了他儿子的保爷。再就是他们当天来给我家拜年拉到我家来的那头大肥猪，我们这里的风俗是不能把它留在那里的，当天或者找个合适的时间我们要把它杀了，然后必须要叫上他们那边的兄弟，再喊上我这边的兄弟，大家团在一起喝个痛快酒，吃个痛快肉。[12] 水族与苗族通过“找伙计”“打干亲家”这种自我他者化的交友方式，成为拟兄弟或拟姊妹关系。水族与苗族自我他者化的传统习俗，会强化两族日常生活中的互帮互助行为，并有利于建构和谐的族际社会心态。这种跨越民族的私人情谊，弥合了族际之间的区隔。为了更准确地透视怎雷人这种交友方式的功能，尽量避免民族志表述上的危机，笔者部分认同“主体民族志”的研究理路，并凭依“第二主体”的在地性身份，且依赖于“三种田野”的合谋及共情，借助田野中的移情式参与观察，透过怎雷人随意性地自由讲述来进一步求证：我们这里的老庚伙计不是亲兄弟，但是胜似亲兄弟。双方都惦记着对方，只要家里有事，就会主动过来忙上忙下、跑前跑后。怎雷这个地方寨内寨外都是老庚伙计关系，大家为一点小事去争吵，都不好意思，就更不用说打架的事情了。总起来说，有了这些关系，这里两个民族的关系还是很好的。[13]简言之，“我者”与“他者”通过私人情谊互渗的方式而达致“我”与“他”的交往交心，并能消饵民族的边界，进而方可推动族际差异共生及美好社会的建构。 (责任编辑：admin) |