归根教，又作圆明圣道、圆明堂、归根道、归根门、归根正门、正门等。先天道的分支之一。清末以后在中国大部分地区和东南亚地区有一定程度的影响。武内房司、陆仲伟、陈进国、...

摘 要：《宝卷新研》是李世瑜1956年针对郑振铎宝卷研究观点而撰写的论文,与他对宝卷研究的其他系列成果一样,引领了特定历史时期宝卷研究的方向。但是,李世瑜宝卷研究的系列观点...

接上篇：有关“宝卷”研究的回顾与展望（上） 三、有关“宝卷”研究之不足及展望 如上所述，有关宝卷的研究已经取得了巨大成绩，不仅大量的宝卷文献被编纂出版，而且相关的学...

中国民间宗教是不同于正统佛教、道教等宗教形态的另一种宗教形式。“三一教”，又名 “夏教”，是产生于明代中后期，盛行于明末清初，至今仍在福建省、台湾省的一些地区和东南...

接上篇《“文在兹”与粤港地区先天道出版及传播》（上） 从现存文在兹刊刻、代理流通44种经卷善书来看，1880年代至1909年刊本凡17种，1910年代至1920年代刊本凡9种，1930年代发行代理...

清代至1930年代的三百年，是善书流通兴盛的时期，翼化堂、文在兹、明善等善书局是专印善书的出版机构。清末民初粤港地区先天道有长足发展，谈德元在广州创办文在兹善书坊起了枢...

摘 要：道教与民间宝卷关系密切。道教的神明信仰、哲学思想、内丹炼养、斋醮仪式都深深渗透到众多宝卷之中，其中道教的内丹术及斋醮仪范对宝卷的影响最大。明清时期，有多种宝...

摘 要：本文探讨潮州人举办的善堂，特别关注其文化资源在东南亚华人社会的传承与转化。构成潮人善堂的文化资源涉及宗教、慈善、民俗和民间曲艺(音乐、戏剧、说唱文艺)等诸多方...

摘要：香火戏普遍流行于洪泽湖、微山湖两地渔民的日常生活中。清代后期江南地区受太平天国运动影响，人口锐减，加上北方黄河泛滥，水灾连年，大量苏北渔民沿大运河迁入太湖流...

真武是宋代以来中国最重要的神明之一, 不仅屡受帝王敕封, 更深受民众信仰, 建立不少祠庙。每年一到农历三月三日, 各地信仰者不是举办庆典, 就是到圣地“武当山”朝圣进香, 形成奇...

“镇国安邦赫赫神功兴大甲，澜平波稳洋洋圣德溯湄洲”，台中大甲镇澜宫前的这副对联，生动反映了各地妈祖庙与湄洲妈祖庙之间的密切关系。福建湄洲妈祖庙是供奉妈祖的最早庙宇...

接上篇《孔子与灵媒:“民间儒教”是否存在?（上）》 四、圣贤堂与《鸾堂圣典》 杨明机将台湾鸾堂统一于儒宗神教名下的努力，并未立即见效。起初只有少数台湾中北部地区相互联系...

在大多数研究领域中，最基本的问题往往也最难解决。宗教学家虽在某些特定宗教的生活、信仰、教义、实践等领域，积累了大量研究成果，但迄今也未就“宗教”的定义达成共识，哪...

一．江南民间的花神信仰 曹雪芹在《红楼梦》第六回里，写到薛姨妈让周瑞家的送新样绢花给宝黛钗。所送的花是堆纱的十二枝。书里写到“开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。...

李声振著《百戏竹枝词》咏清代中叶河北、北京一带社会百戏（古代民间表演艺术的泛称），20世纪60年代，被路工选入《清代北京竹枝词》（十三种），1962年由北京出版社出版，复于...

四《百戏竹枝词》中的百戏与曹雪芹、《红楼梦》 雍正六年（1728年）四五月间，曹雪芹随其家族由江宁返回北京，自此，在京师和香山生活35载，并创作了传世名著《红楼梦》。《红楼...

故宫博物院如今珍藏有一套二十幅彩绘图，冠名为《蓬壶春永》，实际上是乾隆初年建成的“圆明园四十景”的前二十景分景图。该图画面宽为77.5厘米，高为61.5厘米。图为工笔彩绘，...

1982年，中国第一历史档案馆的张书才在馆藏清代内务府档案中发现一件雍正七年（1729）七月二十九日《刑部移会》，其中载明：“曹頫之京城家产人口及江省家产人口，俱奉旨赏给隋...

苏麻喇姑是清代一位传奇式的女人。作为千百个曾经在清宫中服役的下层普通宫女的一员,她经历并见证了清太祖、太宗、世祖和圣祖四朝,而且还间接参与了清初部分政治事件。后来她...

真武原名玄武，经历代尊崇，遂有佑圣真武灵应真君、元圣仁威玄天上帝、玄天上帝、北极镇天真武玄天上帝、北极佑圣真君、玉京尊神、玄天真武大帝、镇天真武灵应佑圣帝君（简称...