4.陋俗文化的变革与人的精神进化。生活习俗与人的价值观念是相互表里、相互依存、相互渗透、相互作用、相互促进的。价值观念很多时候要通过人的生活方式得以表现，价值观念的变化也必然引起生活习俗的变化。生活习俗是人们价值观念的外在表现与形式，它一方面随着价值观念的变化而变化，另一方面，它的变化反过来亦能促进和强化新价值观念的确立和巩固。陋俗文化的变革与人的精神进化也是如此。一方面，精神进化往往是以陋俗文化变革的程度作为标尺的，另一方面，陋俗文化的变化亦能加强和巩固新的人文精神，使精神进化的内容成为较稳定的意识形态。两者相辅相成，互为原因，互为结果，互为目的。可见，近代中国陋俗文化的演变并非特定时期内孤立的文化现象，实际上，它既是人类精神进化过程中一个阶段性的主旨，又是再次实现人的自身觉悟和精神解放的重要途径。
    人类的觉醒和精神进化最终要归结为人群的自我觉悟，如果不能体现为人群的普遍觉醒，也就达不到我们所理解的人类精神的进化。近代中国的进步知识分子已经觉醒，他们开始追求人类精神解放的新的目标和层次，即开始追求个人的自由平等和“个性主义”，以求得个体人生的幸福美满和社会的向前发展。但若仅仅是极少数先进知识分子的特殊追求，而不能把它变为群体的普遍追求，那么作为整体的人的精神进化是不可能实现的。而人的群体的觉醒才具备人类精神进化的意义。恰恰从这意义上，我们认为，改变人群的生活陋俗是实现这一愿望的根本途径和方法。生活习俗是群体生活方式的一种反映，习俗的变革意味着给予影响的对象是绝大多数人而不是个别人或少数人。习俗的变革是人群观念变革后在行为方式上的一种反映。没有精神进化即没有价值观念的变化，也绝不会有真实的习俗即人的行为方式的变化。习俗变化不但以观念变化为基础，且比观念变化更有难度。因为它不仅是思想上认同，还需要行动上有所作为。实践比之于观念带有滞后的特点。因此，观念变了，习俗未必变；但习俗变了，却要求群体观念必须变，否则习俗变化就是虚假的。从其而论，习俗变革是人类观念变革的途径和方法。近代中国进步知识分子要把他们所追求的人的自由平等和“个性主义”这种精神进化目标变为群体的普遍意识，那么变革陋俗文化就成了历史的必然。近代中国人追求人的精神进化和陋俗文化的变革几乎同时起步，这正是两者内部逻辑联系的必然反映。“要风化好，是在解放人性。”[4]（《坚壁清野主义》，第1卷，P258）反之，解放人性，也要靠风化好。两者紧密相关，不可分割。事实上，从近代中国陋俗文化演变的内容来看，人们的婚姻生活、家庭生活、妇女生活、“性伦”生活变化的实际目的就是要摆脱传统人伦文化的束缚，追求个体的自由平等和“个性主义”，进而获得幸福美满的人生。所以说，近代中国陋俗文化变革并非孤立的阶段性的文化变革现象，它是人类精神进化长链中的一环，其历史的真谛就在于要实现人自身的再次觉醒与人的精神的再次进化。
    （未完待续）