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俄罗斯学者接触中国古典文学作品是从小说开始的。最早在俄罗斯出版的中国古典小说是1763年发表在《学术情况通讯月刊》12月号上，题为《中国中篇小说》，是从英国著名作家Oliver Goldsmith编的《世界公民或中国哲学家的来信》英文本转译的。 俄罗斯汉学家李福清 俄罗斯的中国古代小说研究以苏联时代的五十年代成果最丰，涉及小说史、《搜神记》、唐传奇、敦煌文献、《李义山杂纂》、宋话本研究，以及《武王伐纣平话》、《大唐三藏取经诗话》等民间平话、诗话研究，《醒世恒言》之类明代拟话本研究，《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《儒林外史》等明清小说研究等。研究人员集中在苏联科学院东方研究所、高尔基世界文学研究所以及莫斯科大学，其代表人物有杨希娜、李谢维奇、戈雷金娜、谢列布里亚可夫、费什曼、 热洛霍夫采夫、罗加乔夫等。这当中就有后来成为世界著名汉学家的李福清。 李福清是俄罗斯著名汉学家鲍里斯·利沃维奇·里夫金（Борис Львович Рифтин）博士的中文名字。他1932年出生于列宁格勒（今圣彼得堡）的一个职员家庭。1950年李福清进入列宁格勒大学东方系，开始学习中文，1955年大学毕业，到苏联科学院（今俄罗斯联邦科学院）高尔基世界文学研究所，任亚非文学研究组主任，专事中国民间文学和中国俗文学的研究。1961年获语文学副博士学位。1965-1966年在北京大学进修，1970年获语文学博士学位。1987年12月23日当选为科学院通讯院士，成为俄国汉学界文学领域学衔最高的人士。1990年以“中国神话研究”获得苏联国家奖；1992年至1995年在台湾新竹清华大学中文系任教；2003年获得中国教育部中国语言文化友谊奖（这是授予国外最为杰出的汉语教育工作者和汉语语言文化研究者的专门奖项，李福清是俄罗斯第一位获此殊荣的人）；2003年受聘为南开大学客座教授；2006年在莫斯科人文大学东方文化研究所兼任教授；2007年获得中国作协翻译研究中国文学奖；2008年当选为俄罗斯科学院院士（俄罗斯在文学领域仅有5位院士）；2010年获得温家宝总理颁发的中国语言文化贡献奖。现任俄罗斯科学院院士，俄罗斯科学院高尔基世界文学研究所首席研究员。 以上殊荣，既是对他在中国文学尤其是中国民间文学、俗文学和民间艺术研究上取得的丰硕成果的嘉奖，也是他五十年来倾情汉学、热爱和宣传中国文化的回报。李福清从研究民间文学开始，逐步扩展研究领域至俗文学、古典文学，进而中国传统文化和东方文化。发表和出版250多种相关论著，其中代表性的专著《万里长城的传说与中国民间文学的体裁问题》、《中国的讲史演义与民间文学传统--论三国故事的口头和书面异体》、《从神话到章回小说》、《李福清论中国古典小说》、《关公传说与三国演义》、《从神话到鬼话--台湾原住民神话故事比较研究》等，以及论文《西伯利亚、中亚及远东诸民族民间文学中的共同主题与情节》、《国外研究中国各族神话概述--中国各民族神话研究外文论著目录·序》等。在文献学上，他也有诸多贡献，陆续发现《红楼梦》新抄本、《姑妄言》等新古籍，连带编出不少相关的学术研究书目，资料翔实丰富，得到许多中国同行的赞誉。李福清对研究中国文学研究，涉及面相当广阔从古典文学到现当代文学，从民间故事、通俗文学到民间艺术，从大陆的剪纸、年画、民俗到台湾的原住民研究，皆广有建树。研究方式包括论文、专著、翻译、介绍、辑录、评论和资料汇编、目录索引等多种手段。具体可概括成五个方面： 一、中国民间文学和俗文学研究，始终是他研究的一个重点，也是他从开始学习时就确立的一个主要研究方向。1951年他在列宁格勒大学东方系读一年级时，第一次从东干人（回族）那里听到了许多中国民间故事，内容包括孟姜女、梁山伯与祝英台、薛平贵、薛仁贵以及韩信等等。一直到大学毕业，他每年都利用假期去那里采集东干人的民间故事。他的大学四年级的学年论文题目是《东干传统民歌初探》，1977年，李福清与两位东干学者合作，选编了《东干民间故事传说集》，由莫斯科科学出版社出版，引起苏联汉学界注目。他的大学毕业论文是《中国成语、谚语和歇后语》。大学毕业后分配到苏联科学院高尔基世界文学研究所，也是第一个研究中国文学的学者，而且专事中国民间文学和中国俗文学的研究。1958年在苏联科学院《东方研究所简报》上发表的论文也是中国民间传说研究：《韩信传说--东干人中流行的中国历史传说之一》，这也是他第一次在学术刊物上发表论文。1961年语文学副博士学位论文是《万里长城的传说与中国民间文学体裁问题》。他从1962年开始研究《三国演义》、《水浒》和《岳飞传》三部小说与民间文学的关系。1965年来北京大学进修时，发现有关《三国演义》的材料非常丰富后，于是又将研究对象固定在这一部小说上。以后出版的几部代表性专著都是研究《三国演义》与民间传说之间的关系，如《三国演义与民间文学传统》（1970，俄文版，1997上海古籍出版社又出版增订中文版），《从神话到章回小说·中国文学中人物形貌的演变》（1979），《关公传说与三国演义》（1997）。1970年以《中国讲史演义与民间文学传统-论三国故事的口头和书面异体》获语文学博士学位。1986年，李福清第一次参加改革开放后的中国当代文学学术会议，他的论文仍是中国传统文化：《中国当代文学中的传统成分》。他的另一些代表性专著，很大一部分也是中国民间文学和俗文学，如《中国的讲史演义与民间文学传统》（1970）、《汉文古小说论衡》（1992）、《中国神话故事论集》（1988）、《古典小说与传说·李福清汉学论集》（2003）等。 二、对台湾原住民文化的研究，以及同内地各族文化的比较研究。1992年初，李福清受台湾新竹清华大学邀请讲学，并主持一个科研项目，题“台湾原住民（高山族）民间文学搜集与比较研究”。台湾的原住民包括“邹、布农、泰雅、排湾、卑南、阿美、雅美、赛夏、邵”九个不同民族。这些民族不仅语言各异，其社会发展阶段也不一样，其民间文学、神话传说也不尽相同，也没有通用的民族文字。李福清在调查中发现这些原住民的民间传说时，发现许多与包括大陆在内的其他各地民间传说不同之处，如：他们动物故事中的动物只具有动物性，而不像其他民间故事中已成为“精怪”，像狐狸精、白骨精、白蛇精之类，这说明台湾原住民有着最古老的动物故事，正在向神奇故事过渡。再如现有的台湾原住民没有情歌，而邹族甚至连“爱”的概念也没有，语言中也没有这个词。李福清仔细研究了这个现象，发现这同这些民族的社会组织结构有很大关系。邹族则不举行为青年男女接触方便的集会或仪式，男女青年处于隔绝状态，故而没有产生情歌的社会基础；台湾所有的原住民都没有笑话，对他们来说，讲故事是一种很严肃的事情，男子在过“成年礼”之前，父辈才会把祖先流传下来的故事郑重地讲给他听。李福清通过调查还发现，台湾有的民族“射日”神话有两个说法，第一个讲的不是个人行为，而是集体的功绩，目的是为人类除害，这符合神话的特点；第二个是家庭故事，射日的动机是父亲为了给被太阳晒死的孩子报仇，这是民间故事的情节。这对研究民间文学的形成很有帮助，可以从中看出民间故事是如何从神话故事发展而来的。李福清在此基础上又进行比较研究，将台湾原住民民间传说与世界上最原始的爱斯基摩人、楚克奇人、印第安人以及大洋洲土著的民间文学进行比较，台湾的原住民文学历史要比他们更加原始。另外通过比较研究还发现：台湾的神话故事与大陆南部少数民族的故事在情节上有不少相通之处，这说明某些台湾原住民可能来自大陆南部。但与菲律宾山地民族神话故事类似之处特别多，大概菲律宾故事比台湾原住民故事情节发展多。这些理论所涉及的某些领域，甚至中国同行中也颇感生疏，对重新审视原有的民间文学理论也提供许多新的思考。我著名民间文艺学家钟敬文教授就认为，李福清提出许多民间文艺学上的问题，有的中国民间文艺学者或不曾想到，或未曾涉及，可以说是他独特的一家之言。李福清这个科研项目给他带来极大的学术声誉：1995年，这个科研项目在台湾“国科会”获奖；同年他在台湾清华大学三年客座教授期满刚回国，就接到英国牛津大学邀请，讲座的题目中就包括“台湾原住民民间文学研究”。不久，台湾静宜大学又邀请担任客座教授，专门讲授“台湾原住民文学”。后来在北京清华大学讲学也是这个题目 1998年1月，专著《从神话到鬼话--台湾原住民神话故事比较研究》在台湾晨星出版社出版，2001年北京社会科学文献出版社出版增订本。 |