三
    纵观司马光的民族史观，至少可以得出这样两点认识。
    第一，功利目的。匆庸讳言，如同他的从政一样，司马光的治史，也是有着明显的功利目的。在当时，他的用意与王安石的革新一样，都是在寻求一种济世良方。由于当时的形势所致，他则把目光和注意力更多地投向民族关系和边备方面。他曾多次上书进言，提出"国家先当举百职，修庶政、安百姓、实仓库；选将帅，立军法，练士卒，精器械。"（25）他认为这是使"国家安若泰山"（26）的根本保证。着眼于历史、现实和未来，他则在探求一条"治道"，也就是说，他的最大意愿是国家长治久安，天下永远太平。这是司马光的政治思想、史学思想的一条主线。应当说，他三解决民族问题时所概括出的"华夷两安，为利甚大"的精辟论断，就是这功利目的或主线的延伸和具体体现。
    第二，务实精神。司马光是一位正派而务实的政治家、思想家和史学家，他无论是为政还是治学，都基本能够做到从现实情况出发，从实际需要出发。他指出："为国家者，必先实而后文也。""实之不存，虽文之盛美，无益也。""选果勇，习战斗"乃"治兵之实"。（27）这充分体现了他的务实精神。此可谓司马光的民族史观的一大特征。从个人德行来看，他堪称恪守封建道德规范的典范。他为政勤勉，生活清廉，无论"居庙堂之高"，还是"处江湖之远"，他都以"实"自律。他提出"任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信"（28）这样的政治主张。他的高尚人格与风范，也充分体现了务实精神，故被后人誉为"德之盛而诚之著也。"（29）此言得之矣！
    司马光关于民族问题的一系列可贵的认识和主张，是积极的，非常有价值的。司马光在民族方面的思想观点，可资借鉴者甚多，愿这份历史遗产能够得到继承，并使之发扬光大。
    注释：
    ①《司马文正公集》卷52，《乞抚纳西人劄子》（以下凡出此集只注卷数和篇名）。
    ②宋人为逃避苛重的徭役税赋，常拆户减丁或瞒报丁口，故造成户数与人口数之比悬殊的奇状。据邓广铭先生估计当时人口可达一亿有余。
    ③④《资治通鉴》卷69，魏纪，文帝黄初2年。
    ⑤《通鉴》卷56，汉纪，灵帝建宁2年。
    ⑥《西夏书事》卷21。
    ⑦《文集》卷5。
    ⑧⑨（29）《宋史》卷336，《司马光传》。
    ⑩《通鉴》卷21，汉纪，武帝太初元年。
    （11）卷31，《边备劄子》。
    （12）（13）卷33，《西边劄子》。
    （14）卷38《上横山疏》。
    （15）卷63，《密院咨目》。
    （16）卷53，《乞不拒绝西人请地劄子》。
    （17）《通鉴》卷23，汉纪，元凤4年。
    （18）（21）（23）（24）（28）《司马温公稽古录》11。《始皇》。
    （19）《通鉴》卷213，唐纪29。
    （20）《通鉴》卷2。
    （22）《通鉴纪事本末》卷7。
    （25）卷43，《谏西征疏》。
    （26）（28）卷19，《务实》。