五、充分认识到了教育的重要性，并有自己独立的思考和设想
    清末时的回族由于受到过种种民族迫害、歧视甚至大屠杀，因而在回族群众朴素善良的内心世界里对汉文化有强烈的排斥倾向，而一个民族的强大离不开教育，因而教育对当时的广大回族人民来说是当务之急。《醒回篇》中占篇幅较多，谈得最热烈的是如何振兴回族的问题，而归纳其论点主要是振兴教育与改良宗教。“留东清真教育会”章程总则第一条就进道：“本会以联络同教情谊，提倡教育普及、宗教改良为本旨。”（23）可见近代回族资产阶级知识分子已充分认识到了教育的重要性，并从各方面强调了教育的重要作用。从伊斯兰教来看：“穆罕默德崛起于阿拉伯，以一身而兼教育、宗教两家，其文明之输出，欧人到今受其赐”。（25）从基督教和天主教看：“耶稣之信教者，皆从事于教育与科学、以发达其智识，是以能审时度势，使其宗教推陈出新而光大于世界也。”（26）从统治中国达数千年的孔教来看：“吾国之孔教，亦一宗教与教育兼施而并握者也。”（27）从教育对国家和社会的作用看：“助长国家精神之道有种种，兴教育其先务也；集成国家活动之道亦有种种，兴教育其首功也。”（28）“无教育之国，人民游惰，盗贼充斥，上不知教，下不知学。”（29）从教育在民族团结中的作用看：“要之，同国异种之关系，无论其共同与外界接触，及内部互相间，欲使之心理合一，共休此戚，无矫然离群，怫然相恶者，非兴教育以转换其心思，无能为役也。”（30）因而提出：“夫人何以兴？非教育不兴。家何以兴？国何以兴？非国民教育不兴。”（31）“吾图回回宗教之进化，不可不先开人智；欲开人智，不可不先兴教育。”（32）如何在回族中普及国民教育？回族资产阶级知识分子认为，应“采他邦公共教育之成规。”（33）学习先进国家的教育制度，但决不是照搬照抄，而要结合本国的具体情况：“非徒模仿形式，应酬故事……必外度各国之趋势，内察各国之情形，取长舍短，因时制宜，而后垂为教育然。”（34）因各国的国民教育宗旨不同，“宗旨即殊，则其造就国民亦自异。”（35）并提出了一系列诸如实行家庭教育、家塾改良、女子教育，设立半旧日制学校，聘请义务教员，设立教育会，仿建寺之规，从回族官、商两界及殷实之家募捐筹集教育基金等一系列普及国民教育的具体措施和实施办法。应当看到，近代回族资产阶级知识分子这种思想认识对当时黑暗的中国来说是具有进步性的，不难看出他们已具有了资产阶级民主革命的思想觉悟和认识水平，并走在了中国民族资产阶级队伍的前列。
    诚然，近代回族资产阶级知识分子作为中国民族资产阶级知识分子的一部分，在历史上起过进步的思想启蒙作用（从《醒回篇》中作者的人生经历来看即是如此），但由于回族资产阶级先天的软弱性，又长期受传统的封建汉文化的熏陶，脱离最广大的基层的人民群众，尽管也受到许多西方思想影响，力主社会改革，但仍不可能突破资产阶级改良主义的局限，在思想认识上有种种这样或那样的问题和缺陷，如回族是否为一个民族、如何保持民族的独立性、如何评价回民起义等方面仍有局限或根本未涉及，尽管许多良好的、理想色彩十分浓郁的设想并未实现，但毕竟证明了近代回族资产阶级知识分子在思想观念和认识层次上的真正觉醒。
    注释：
    ①④王廷治《回族与武士道》，载《醒回篇》，兰州大学出版社1988年版，以下同。
    ②⑤⑦赵钟奇《中国回教之来历》。
    ③《醒回篇》发刊序。
    ⑥（20）（28）（30）保廷梁《劝同人负兴教育之责任说》。
    ⑦（31）（34）（35）赵钟奇《论中国回教之国民教育》。
    ⑧会员《回回新教》。
    ⑨童琮《说团》。
    ⑩（16）（21）（22）（23）（25）（27）（29）（33）黄镇磐《宗教与教育之关系》。
    （11）（18）（26）（32）马宗燧《宗教进化论》。
    （12）（19）保廷梁《宗教改良论》。
    （13）（14）蔡大愚《留东清真教育会序》。
    （15）黄镇磐《回教之文明》。
    （24）《留东清真教育会章程总则》。