其二，司马光表现出的非正统史观还有着当时复杂的社会环境和历代史学大家的影响。众所周知，北宋初，由于新政权的稳固，宋太祖等人的励精图治，特别是广大劳动人民有机会从事和发展生产，为繁荣的宋代文化提供了良好的物质基础。因而北宋中期不仅出现了大量的史学著作，而且还展开了史学中有关正统论问题的讨论。在此讨论中，欧阳修的德业论正统观对司马光有着深刻的影响。欧阳修反对传统的五行相胜论正统观，并斥之为“谬妄之说。”他认为：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”只有“得天下之正，合天下于一”（28）的王朝，才能叫做正统。欧阳修对正统的解释，使嫡系相承、“君权神授”的神秘主义五德论、天命论正统观完全由德业论的正统观所取代。同时他还对正统论者长期争论不决的问题提出了新的见解。他认为：正统有绝有续，不必强求一律。结果他在承认正统论的前提下，对分裂时期王朝的正统地位作了新的阐述，冲破了正统论的部分束缚。可以说，这是正统论在史学上的一个巨大进步。正是在这种观点影响下，司马光推陈出新。据刘羲仲说：“司马光论正统与欧公略同。”（29）司马光自己也说：“夫正闰之论，诚为难晓，近世欧阳公作《正统论》七篇以断之，自谓无以易矣。……欧阳公之论，似或有所未尽也。”（30）这即说明，司马光对欧阳修变化了的正统观是有所取舍的。结果，他打破了史学上正统与僭伪的偏见，认为应该“据其功业之实而言之。”朝代、帝王年号只是用作“借年记事”的时间标志。即使是分裂时期也须记载历史事实发生的具体年代，所以他明确地指出：“天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据汉……魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”（31）很清楚，他把历史上汉魏之际、东晋元魏之际、五代之际三个分裂时期的纪年以便于记事的曹魏、南朝和五代作为时间的标志，这就在纪年问题上完全摆脱了五德论正统观的束缚，摒弃了在此问题上的大汉族主义的民族偏见，比欧阳修的观点又前进了一步。
    作为封建社会的史学大家司马光，能够在史学思想方面，在编撰《通鉴》的实践中，摆脱其传统中消极思想的束缚，摒弃陈腐的正统观念，表现出了自己在史学上的高度造诣和独见卓识，对此，我们应该给予充分的、公正的肯定和重视。
    注释：
    ①陈芳明《宋代正统论的形成背景及其内容》《宋史研究集》第八辑台湾中华丛书编审委员会印行。
    ②④（15）（31）《通鉴》卷六九。
    ③（30）《温国文正司马公文集》卷六一《答郭纯长官书》。
    ⑤王应麟《困学纪闻》卷十二《考史》。
    ⑥司马光《传家集》卷六五《葬论》。
    ⑦《传家集》卷二七《言山陵择地札子》。
    ⑧（12）（13）（14）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）《通鉴》卷一五五，一九七，七，三八，一○○，一○三，一三八，一三六，一○八，二，二四八，二三，四九，一八一。
    ⑨（11）《宋史·司马光传》卷三三六。
    ⑩《司马公文集》卷七四《无怪》。
    （16）《潜研堂文集》卷二八《跋宋史新编》。
    （27）《四库总目》卷二《温公易说条》。
    （28）《欧阳文忠公文集》卷十六《正统论》上。
    （29）刘羲仲《资治通鉴问疑》。