二
    《资政新篇》乃太平天国的一个近代化方案，这是没有疑问的。但它除了实现近代化的追求之外，还有改变太平天国的现状和借此以“资政”的现实作用，这也是不应予以忽视的。
    洪仁玕在《资政新篇》中，对他的写作目的和“用人察失类”、“风风类”、“法法类”、“刑刑类”所包含的内容作了系统的阐述②。
    洪仁玕向洪秀全陈述了他呈递《资政新篇》的目的：“缘小弟自粤来京，不避艰险，非图爵禄之荣，实欲备陈方策，以广圣闻，……以资国政，庶有小补云尔。”
    在“用人察失类”中，洪仁玕认为须“禁朋党之弊”。他指出：“朝廷封官设将，乃以护国卫民、除奸保良者也。倘有结盟联党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，外为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺。良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。……倘至兵强国富，俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火车，又有新闻纸以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。”洪仁玕此言是针对太平天国存在着严重的朋党之弊而说的，他虽以巩固洪秀全的君权为前提，但对于维护太平天国领导集团的团结却有积极意义，特别是他想借助于近代化的火船、火车等交通工具和新闻纸作媒介来速传信息以防朋党之弊，实为可贵的设想。洪秀全在此策上眉批道：“钦定此策是也。”
    在“风风类”中，洪仁玕首先对“风风”作了如此解释：“夫所谓‘以风风之’者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧，习俗所蔽，难以急移者，不得已以风风之，自上化之也。如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟斗蟀，打鹌赛胜，戒箍手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。诸如此类，难以枚举。禁之不成广大之体，民亦未必凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕宣行，是厚风俗之法也。”接着，洪仁玕阐述了上宝、中宝与下宝三者的内容。他认为：“中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。夫所谓上宝者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风三位一体为宝。一敬信间，声色不形，肃然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰之文，永古可行者也。”
    显然，洪仁玕一是强调摈弃社会中严重存在着的“骄奢之习”，主张敦厚风俗，倡导兴办医院、学馆等与民有利的新设施；二是将“宝其才德”视为上宝，把西方近代的科学技术看作中宝，列中国积年已成的“骄奢之习”为下宝，这样就把西学当作“正正堂堂之技”引入太平天国。值得注意的是，在“三宝”的关系方面，洪仁玕把心理文化置于上宝的地位，把器物文化放在中宝的位置，这表明洪仁玕仍受到中国传统文化中体与用理论体系的影响，只不过这个体不是传统的儒学，而是中西合璧了的拜上帝教义。他的这一提法，同1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中所说“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”相较，尽管在表述的前提方面不同，但在形式上却有相通之处，这正反映了19世纪50年代末至60年代初先进思想家对西学东渐的共识。
    在“法法类”中，洪仁玕提出了“立法”的概念。他指出：“所谓‘以法法之’者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。是下有所趋，庶不陷于僻矣。然其不陷于僻而登于道者，必又教法兼行。如设书信馆，以通各省郡县市镇公文；设新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常变。上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先经磨炼，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，源委重轻，无不瞭然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。”这就是说，要用法来对社会进行法制教育，教与法相辅相成，以达到立法持久的目的。
    除“立法”之外，洪仁玕还阐述了“柔远人之法”。为此，他介绍了英国、美国、德国、瑞典、丹麦、挪威、法国、土耳其、俄国、埃及、泰国、日本、马来西亚、秘鲁、澳大利亚、新加坡、印度等国的情况。其中他在论及英国时说：“英吉利，即俗称红毛邦，开邦一千年来未易他姓，于今称为最强之邦，由法善也。”他还列举了泰国、日本向西方学习的情况：“暹罗邦近与英邦通商，亦能仿造火船大船，往各邦采买，今亦变为富智之邦矣。日本邦近与花旗邦通商，得有各项技艺以为法则，将来亦必出于巧焉。”他深为中国闭关锁国，“不能为东洋之冠冕，暂为失色”而感到“良可慨已！”于是，洪仁玕提出了改革的“法式”27条：（1）兴车马之利，以利便捷为妙。“倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，准自专其利，限满准他人仿做。”“二十里立一书信馆，愿为者请饷而设，以为四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。”（2）兴舟楫之利，以坚固轻便捷巧为妙。“兹有火船气船，一日夜能行二千余里者，大商则搭客运货，国家则战守缉捕，皆不数日而成功，甚有裨于国焉。”（3）兴银行。“此举大利于商贾士民，出入便于携带。”（4）兴器皿技艺。“有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之。”（5）兴宝藏。“凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、琉璃、美石等货，有民探出者准其禀报，爵为总领，准其招民采取。”（6）兴邮亭以通朝廷文书，书信馆以通各色家信，新闻馆以报时事常变、物价低昂。（7）兴各省新闻官。（8）兴省郡县钱谷库，以司文武官员俸值公费。“立官司理，每月报销。除俸值外，有妄取民贿一文者议法。”（9）兴市镇公司。（10）兴士民公会。（11）兴医院以济疾苦。（12）兴乡官。（13）兴乡兵。（14）罪人不孥。（15）禁溺子女。（16）兴保险业。（17）准富者请人雇工，但不得买奴。（18）禁酒及一切生熟黄烟、鸦片。（19）禁庙宇寺规。（20）禁演戏修斋建醮。（21）革阴阳八煞之谬。（22）除九流。（23）屋宇之制，坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。（24）立丈量官。（25）兴跛盲聋哑院。（26）兴鳏寡孤独院。（27）禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。洪仁玕认为这些都“是‘以法法之’之法”，“是尊五美、屏四恶之法。诚能上下凛遵，则刑具可免矣。虽然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立‘以刑刑之’之刑。”
    洪仁玕提出的这27条“法式”，多为在中国实现近代化的主张和改变中国传统旧习的建议。洪秀全除对其中第7条上眉批说：“此策现不可行，恐招妖魔乘机反间，俟杀绝残妖后，行未迟也”和对第16、17条未加批语外，对其他24条均分别批有“此策是也”或“是”的字样，表明洪秀全对洪仁玕的建议和主张是基本赞同的。
    在“刑刑类”中，洪仁玕提出以刑来惩治犯罪的主张。他认为应“善待轻犯”，予以改过自新的机会，“此思威并济之法也。”他强调“下有不法，上不可无刑”，建议以“国法治人身恶之既形者。”