综合以上议论，无论我们怎样理解唐代的忠孝节烈观念，较之前代，这些观念在唐代都得到了强化，并为宋代的继续强化奠定了坚实的基础，而忠孝节烈观念之所以在唐代逐渐强化，无疑与官方的大力提倡、与旌表存在着十分密切的关系，而刺史作为唐代地方统治力量的代表，肩负对广大民众实施教化的重要任务。由于旌表各种忠孝节烈的强大的示范性和感召力，无疑是刺史对民众实施教化最方便和最有效的手段。因此，唐代刺史之所以很热心地积极提倡旌表制度，自然也就容易理解了。实际上，也正是由于唐代刺史的大力提倡，唐代民间的忠孝行为出现了许多非常狂热的事件，在一定程度上使唐代的旌表制度走向了“异化”。
    注释：
    ①旌表制度起源，参见秦永洲、韩帅《中国旌表制度溯源》（《山东师范大学学报》2007年第6期）。汉代旌表制度，参见韩帅《汉代的旌表方式》（《云南社会科学》2009年第2期）。
    ②唐代和旌表有关的研究可参见如下成果：王燕平《唐代对“孝”的提倡与保障》（《沙洋师范高等专科学校学报》2007年第3期）和《唐代对“忠”的理解及忠孝关系》（《湖北经济学院学报》2007年第11期）、季庆阳《试论唐代的“孝治”》（《宁夏大学学报》2009年第1期）、朱海《唐代忠孝问题探讨--以官僚士大夫阶层为中心》（《武汉大学学报》2000年第3期）、张小稳《贞节观念历史演进轨迹的重构--汉唐间贞节观念的不断加强》（《妇女研究论丛》2008年第6期）、王美华《官方旌表与唐宋两代孝悌行为的变异》（《东北师范大学学报》2003年第2期）、于赓哲《割股奉亲缘起的社会背景考察--以唐代为中心》（《史学月刊》2006年第2期）、毛阳光《从墓志看唐代妇女的贞节观》（《宝鸡文理学院学报》2000年第2期），等等。除王美华的文章外，以上其他文章间或涉及唐代旌表制度，但均非专论唐代旌表制度。
    ③像前代一样，唐朝统治者非常重视“忠”与“孝”对维系其统治的重要作用。相关研究可参见：王燕平《唐代对“孝”的提倡与保障》（《沙洋师范高等专科学校学报》2007年第3期）和《唐代对“忠”的理解及忠孝关系》（《湖北经济学院学报》2007年第11期）、季庆阳《试论唐代的“孝治”》（《宁夏大学学报》2009年第1期）、朱海《唐代忠孝问题探讨--以官僚士大夫阶层为中心》（《武汉大学学报》2000年第3期），等等。
    ④见《旧唐书》卷43《职官志·户部郎中》。按：《唐六典》卷3《尚书户部》、《通典》卷6《食货六·赋税下》所载略同。此令仁井田陞定为开元七年、二十五年令，参氏著《唐令拾遗·赋役令第二十三·孝子顺孙同籍免课役》（长春出版社1989年版，第612页）。
    ⑤分别参见《册府元龟》卷138《帝王部·旌表二》、卷139《帝王部·旌表三》、卷140《帝王部·旌表四》。
    ⑥参见王美华《官方旌表与唐宋两代孝悌行为的变异》（《东北师范大学学报》2003年第2期）。
    ⑦相关研究可参见：王美华《官方旌表与唐宋两代孝悌行为的变异》（《东北师范大学学报》2003年第2期）、于赓哲《割股奉亲缘起的社会背景考察--以唐代为中心》（《史学月刊》2006年第2期）。
    ⑧参见：陈东原《中国妇女生活史》（商务印书馆1998年版）、董家遵《历代节烈妇女的统计》（载鲍家麟主编《中国古代婚姻史研究》，广东人民出版社1995年版）。
    原文参考文献：
    [1]秦永洲，韩帅.中国旌表制度溯源[J].山东师范大学学报，2007,(6).
    [2]张小稳.贞节观念历史演进轨迹的重构--汉唐间贞节观念的不断加强[J].妇女研究论丛，2008,(6).
    [3]（清）董诰，等。全唐文[M].北京：中华书局，1983.
    [4]（后晋）刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.
    [5]（宋）宋敏求.唐大诏令集[M].北京：中华书局，2008.
    [6]（宋）王钦若.册府元龟[M].北京：中华书局，1960.
    [7]（宋）欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.
    [8]（宋）王溥.唐会要[M].上海：上海古籍出版社，2006.
    [9]（日）仁井田陞.唐令拾遗[M].长春：长春出版社，1989.
    [10]（唐）韩愈.韩昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1987.
    [11]毛阳光.从墓志看唐代妇女的贞节观[J].宝鸡文理学院学报，2000,(2).
    [12]王旭光.陋习割股[J].文史知识，1999,(5).