第五场：朱雷（武汉大学）《敦煌藏经洞发现之民间讲唱文艺作品的历史考察》，以史 证文，文史互证，揭示了敦煌讲唱文艺作品中的一些历史内涵。高田时雄（京都大学）《 吐蕃期敦煌有关受戒的资料》，对可能是受戒记录的古藏文文书做了考辨。黄正建（中 国社会科学院历史所）《敦煌占婚嫁文书与唐五代的占婚嫁》，在整理有关择日和“合 婚”文书的基础上，讨论占卜在唐人婚嫁中的作用。刘进宝（西北师范大学）《从P.4525 （8）<官布籍>谈归义军政权的赋税免征》，是作者一系列相关研究的继续。
    第六场：毛汉光（佛光大学）《敦煌吐鲁番居民生存权之个案研究》，从生产形态、分 配田亩数、亩生产量、食量、生活线与生存线等，来看居民的生活状况、负担以及生存 权问题。这是对敦煌学研究的新开拓，颇有创获。郝春文（首都师范大学）《唐后期五代 宋初中印文化对敦煌寺院的影响》，从佛教文献、仪式、节日三方面来讨论两种文化的 交汇与融合。郑炳林（兰州大学）《晚唐五代敦煌诸寺藏经与管理》，分别考订净土、龙 兴、灵图、三界、报恩等十四寺的藏经及其管理。林冠群（中正大学）《<敦煌本吐蕃历>与唐代吐著史研究》，分析了敦煌本《吐蕃历史文书》的价值和意义，并讨论 了前人误译的词汇。
    第七场：京户慈光（浅草专）《关于<净名经集解关中疏>群》，提出应当按佛典在敦煌 当地的用途来进行分类。刘楚华（香港浸会大学）《读敦煌<观音经>注--P.3904》，分 析其分科的特色和解释的依据。汪娟（铭传大学）《敦煌写本<降生礼>初探》，先做录文 ，再分析其仪式，并讨论使用场合和用语等。蔡荣婷（中正大学）《敦煌本<佛说妙好宝>研究》，从经录和写本两方面考察，并做校释，还进而讨论其内容和文学表现手 法。
    第八场：砂冈和子（早稻田大学）《日本平安古记录文中的“件”--与敦煌吐鲁番出 土文书的奏请文比较》，考查了日本古文书、敦煌文书和圆仁行记中这个量词的用法。 竺家宁（中正大学）《敦煌卷子P.3006词汇研究》，解释该卷佛经中的八个词汇，即经印 、道地、多度、含受、明宣、安习、随顺、严好。玄幸子（新泻大学）《校订敦煌变文资 料上的一个建议--“个”的问题》，强调不应把俗字改成正字，即使是一见就明白的 字也不应改。洪艺芳（澎湖技术学院）《敦煌吐鲁番文书中的通用量词探析》，主要探讨 枚、具、个的意思和演化。
    第九场：项楚（四川大学）《读变随札》，考释变文中“金枪之难”、“吼石”、“旁 箕”的语义。罗宗涛（玄类大学）《敦煌变文中詈骂赌咒之探讨》，区分称呼、作为、惩 罚三类骂人语，加以说明。这是值得研究的社会现象。金荣华（逢甲大学）《读敦煌变文 杂记》，涉及《李陵变文》、《太子成道经》、《破魔变文》、《丑女缘起》。刘长东 （四川大学）《孔子项讬相问事考论--以敦煌本<孔子项讬相问书>为中心》，考证项讬神格化的过程及《孔子项讬相问书》的民间性和文化内涵。
    第十场：王国良（东吴大学）《<刘萨河和尚因缘记>探究》，重新校释了本文，并讨论 相关问题。王三庆（成功大学）《敦煌文献中斋愿文的内容分析研究》，分析唐代全国各 地斋会的类别，从而确定敦煌斋愿文献的意义和地位。黄征（南京师范大学）《敦煌愿文 考订》，系对所著《敦煌愿文集》的校订。张勇（四川大学）《唐五代禅宗修习的典籍- -以敦煌写本<六祖坛经>为考察范围》，讨论《坛经》引用佛典和写本后面的文字。衣 川贤次指出后面的文字可能是受戒记录，而非作者所说的藏经简目。谢海平（逢甲大 学）《由<舜子变>看唐人推行孝道教育的政治措施》，讨论《舜子变》的孝道观和唐朝 的各项措施。
    第十一场：董志翘（南京师范大学）《敦煌文献中之<往五台山巡礼记>--兼谈日僧圆 仁的<入唐求法巡礼行记>及日记的起源》，重新校注S.529《诸山圣迹志》和P.3931《 印度普化大师游五台山启文》。萧登福（台中技术学院）《藏经及敦煌写卷所见受道教 避谷食气思想影响的佛典》，认为《佛说停厨经》、《观音菩萨最胜妙香丸经》中的避 谷法和《佛说三厨经》、《佛说三厨法》中的食气法源自道教。杨秀清（敦煌研究院）《 唐宋敦煌地区的世俗佛教信仰--以知识与思想为中心》，重新检讨敦煌民众的世俗佛 教信仰，分析信仰者获得知识的途径和内容。罗彤华（政治大学）《归义军期敦煌寺院的 迎送支出》，利用寺院帐目研究使客的类型、支出及其意义，指出敦煌寺院的人间性和 世俗性。文章内容扎实，从繁琐的帐目中得出较为深刻的认识。