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进化论与中国近代史学的变革(2)

http://www.newdu.com 2017-08-28 《湛江师范学院学报:哲 庞天佑 参加讨论

史学的变革通常导源于社会历史观的变革。进化论作为一种哲学理论,它提供了认识社会、研究历史的新的理论指导和方法论原则,直接导致社会历史观的变革。十九世纪末二十世纪初年的中国,是否接受进化论成为区分封建文人与资产阶级知识分子的主要标志。一方面,进化论否定了几千年来禁锢人们头脑的“天不变,道亦不变”的封建教条,冲击了由此而形成的凝固的、形而上学的思想方法和封闭的、僵化的思维模式。进化论把世界上的一切都看作处于天演(即进化)之中,没有万古不变的事物。在进化论者看来,整个自然是不断进化的,进化的原因在于自身,进化的途径是物竞天择,即生存竞争,自然选择。在进化论面前,“一切僵硬的东西溶化了,一切固定的东西消散了,一切被当作永久存在的东西变成了转瞬即逝的东西,整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着”。[20]近代思想家把进化论作为哲学理论,不仅自然界处于不断进化,人类社会同样是一个动态的发展过程,这一过程受物竞天择的进化规律支配。严复云“物竞者,物争自存也;天择者,存其宜种也。意谓民物于世,樊然并生,同食天地自然之利矣。然与接为构,民民物物,各争有以自存。其始也,种与种争,及其稍进,则群与群争,弱者常为强肉,愚者常为智役,乃其有以自存而遗种也,则必强忍魁桀,矫捷巧慧,而与其一时之天时地利人事最其相宜也”。[21]章太炎认为,“今世种同者,古或异;种异者,古或同。要以有史为限断,则谓之历史民族,非其本始然也”[22]。总之,进化论的自然观和社会历史观使传统的“天不变,道亦不变”的封建教条,凝固的、形而上学的思想方法,僵化的、封闭的思维模式等赖以存在的哲学基础崩溃了。另一方面,进化论又直接否定了几千年的封建复古史观和历史循环论。中国历代封建统治者总是极力美化古代,进化论则把人类社会看成向上发展,不断进化。康有为称:“人道进化,皆有定位,自族制而为部落,而成国家,由国家而成大统,由独人而渐为酋长,由酋长而渐正君臣,由君主而渐为立宪,由立宪而渐为共和”。[23]梁启超辨明了封建复古主义与进化论的本质区别。他指出:中国数千年学术之大体,“大抵皆取保守主义,以为文明世界在于古时,日趋而日下”,而进化论则“以为文明世界在于他日,日进而日盛”[24]。在中国封建社会里,封建史家总是把历史看成分久必合,合久必分,一治一乱,循环往复。循环论成为认识历史、研究历史的哲学基础。进化论则把社会看成动态的发展过程。康有为把人类社会的进化分为自据乱而为升平,自升平进为太平。梁启超则阐发康有为的理论,认为“三世”是“多君为政之世”,“一君为政之世”,“民为政之世”。多君世之别有二:一曰酋长之世,二曰封建及世卿之世;一君世之别有二:一曰君主之世,二曰君民共主之世;民政世之别亦有二:一曰有总统之世,二曰无总统之世。[25]孙中山则把进化分为三个不同时期:“其一为物质进化之时期,其二为物种进化之时期,其三则为人类进化之时期”[26],而人类进化又可分为“人同兽争”、“人同天争”、“人同人争”,“国内相争”四个时期[27]。这里具体的分期虽然有异,但无论哪种分期都是把社会看成不断变化、不断进步的发展过程,直接否定了封建的历史循环论。严复把进化论与循环论相比较,指出了两者的区别所在:中西事理,其最不同而断乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以胜古。中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然,西之人以日进无疆,既盛不可复衰、极治不可复乱为学术政治之极则。”[28]进化论使人们得以突破封建复古史观的束缚和历史循环论的桎梏,为史学的变革提供了理论依据。二十世纪初中国资产阶级史学的建立,理论层次上历史循环论向进化论的嬗递正是其突破点。
    进化论是中国资产阶级史学理论的核心。梁启超运用进化论对中国的封建史学展开了猛烈批判,初步论证了资产阶级的历史哲学。他指出,历史是一个进化无极的过程,“其进步又非为一直线,或尺进而寸退,或大涨而小落,其象如一螺线。”孟子把天下看成“一治一乱”,实质上是“为螺线之状所迷,而误以为圆状,未尝综观自有人类以来万数千年之大势,而察其真方向之所在”[29]。这就是说,历史按其总趋势与方向是不断进化的,但这种进化在表面上却呈现螺线循环之象。封建旧史“知有朝廷而不知有国家”,“知有个人而不知有群体”,“知有陈迹而不知有今务”,“知有事实而不知有理想”[30],不能说明历史上之进化。梁启超又用进化论阐明了史学的任务,指出:“历史者,叙述进化之现象也”;“历史者,叙述人群进化之现象,而求得其公理公例者也。”[31]历史不能只记过去陈迹,描述王朝兴替,而必说明其事实之关系与其原因结果”,“必探察人间全体之运动进步。即国民全部之经历及其相互之关系”[32]。王国维认为,历史是进化的,历史上一切学说,一切制度,风俗,皆有其所以存在与变化的理由,“即今日所视为不真之学说,不是之制度、风俗,必有其所以成立之由,与其所以适于一时之故,其因存于邃古,而其果及于方来。”研究历史就是要“求事物变迁之迹而明其因果”[33]王国维要求以进化论指导具体研究,“欲知古人,必先论其世;欲知后代,必先求诸古。欲知一国之文学,非知其国古今之情状、学术不可也。”[34]
    近代史家运用进化论这一新的哲学理论研究中国古代历史,突破了传统史学方法。夏曾佑是运用进化论研究中国古代史的首创者。他指出:“凡今日文明之国,其初必由渔猎社会,以进入游牧社会,自渔猎社会,改为游牧社会,而社会一大进”,“自游牧社会,改为耕稼社会,而社会又一大进”,“而井田宗法世禄封建之制生焉。”[35]其所著《中国古代史》是中国近代的第一部章节体通史,书中按照历史进化观点把中国古代分为三个时期:自草昧以至周末为上古之世,自秦至唐为中古之世,自宋至清为近古之世。夏曾佑又把这三大时期细分为七小时代:上古之世分二小时代,一为太古三代,称传疑时代,二为周中叶至战国,称化成时代;中古之世分三小时代,一为自秦至三国,称为极盛时代,二为由晋至隋,称为中衰期,三为唐朝一代,称为复衰期;近古之世分二小时代:一为五季宋元明,称为退化期,二为清代二百六十年,称为更化期。这种历史分期方法虽然不是很科学,但突破了历史循环论的局限,使人们得以了解历史进化的轨迹。夏曾佑把历史进化看作是物竞争存、优胜劣败的结果。《中国古代史》的编撰,是二十世纪初梁启超建立资产阶级史学之后,资产阶级史学家在具体研究中取得的重要成果。如章太炎认为,有机物是由无机物进化来的,人类是由有机物进化来的。人类的祖先可以追溯到水生的生物,后来进化为猿类,逐渐演进为人。章太炎研究了从生物进化到人类进化的历史,指出:最简单的微生物细菌,变成草木,草木变成水母,水母变成蛤蜊,蛤蜊变成虾蟹,变昆虫,虾蟹变鱼,鱼变鸟,变兽,兽变猴子,猴子变人。人类社会经历了母系氏族社会,逐步发展到父系氏族社会。远古时人们把象征生殖女神的某种动植物作为宝物供养祭祀,这就是图腾崇拜。他指出,“然自皇世,民未知父,独有母系丛部,数姓集合,自本所出,率动植物而为女神者,相与葆祠之,其名曰托德模”(图腾)[36]。章太炎对古代生物与古代人类进化过程的研究是颇为科学的。
    进化论不仅导致了封建史学向资产阶级史学的嬗递,而且为中国马克思主义史学的建立扫清了道路。

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