以上五派，各有所长，嵇文甫认为他们有其共同特点，就是舍虚而就实。
    在宋明理学--道学的诸家学者当中，嵇文甫特别对王阳明与王船山给予更多的重视，先后发表数十种著述，研究阐发二王学说。在本世纪中，他是运用辩证唯物主义与历史唯物主义研究二王学说，并有精湛见解与丰富成果的开山前辈第一人。
    嵇文甫对二王学说不仅恰如其分地肯定其超越前人之处，同时也看到了他们的局限性。
    从王阳明“致良知”与“知行合一”学说当中，嵇文甫明确提出：当时外繁荣而内纷乱的社会生活是刺激王学及王学左派的催化剂，他们的反朱运动--道学革新运动，打破二百余年朱学独尊局面，与时代脉搏紧紧相连；从中看出一种自由解放的精神，打破道学的陈旧格式。再把阳明“心即理”、“万物一体”等学说结合分析，可以进一步看出充满清新活跃的思想倾向。同时还可反映出嵇文甫对经世致用学术思想的赞美与歌颂。
    本世纪二十年代，嵇文甫即以其透视眼光发现王船山思想的宏伟与精审之处，计划专门撰文进行阐述。当时学术界对船山认识不足，没有“几个人能把船山的理论体系说个大概”。直到七、八年后，他完成《船山哲学》，“心头上的一件事，总算告一小小结束。回首前尘，不免引动一点敝帚自珍之感”（见1935年12月19日《船山哲学》自序）。这里，可以想见嵇文甫当年对完成船山哲学研究工作告一段落时的喜悦心情。
    船山思想的基础理论是性理哲学，嵇文甫归纳其天人性命观为八个字：天人合一，生生不息。由此推衍出理与势合、常与变合、动与静合、体与用合、博与约合等。船山宗师横渠，修正程、朱，反对陆、王，在中国近古思想史上占据一个十分重要的地位。船山用其根本见解观察历史，常能洞悉历史底蕴，在许多看似不成系统经义史论里面，实蕴藏了深奥微妙的历史哲学。因此，嵇文甫专门就船山史论进行选评。在王船山理论体系中，嵇文甫认为已有进化论色彩，许多观点值得肯定，但也有“很多地方使我们不能满意”（参见《船山哲学》第四章）。
    由以上简要评介当中可以看出，嵇文甫关于明清思想研究的主导意识鲜明地突出了经世致用，与时代精神密切相关联，无论研究左派王学还是船山哲学，均是如此。同时，也充分体现出他自己经世致用的学术思想。