(21)林梅村：《古道西风：考古新发现所见中西文化交流》，北京：生活·读书·新知三联书店，2000年，第184～186页。
    (22)参见康蕾《环境史视角下的西域贡狮研究》，陕西师范大学硕士学位论文，2009年；李芝岗《中华石狮雕刻艺术》，天津：百花文艺出版社，2004年。
    (23)参见[法]阿里·玛扎海里《丝绸之路--中国--波斯文化交流史》，耿升译，乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006年，第10页。
    (24)如明成化年间，有西域进贡狮子的使臣，要求朝廷大臣出迎，朝廷内部反对之声并起。《咸宾录》“西夷志”卷3“撒马儿罕”：“成化十九年，阿黑麻王贡二狮子。夷使请大臣出迎。郎中陆容言：‘狮子之为兽，在郊庙不可以为牺牲，在乘舆不可以备驭服，理不宜受。’礼尚周洪谟亦以为不可命官出迎。诏遣中官迎之。狮子日食生羊二，醋酣、蜜酪各二瓶，官养狮人，光禄日供给焉。弘治二年，遣使贡狮子。夷人所过，横为侵扰。给事韩鼎上言：‘珍禽异兽，非宜狎玩，且供费不赀，宜罢遣之。’未几，广东布政陈选上言：‘撒马儿罕使臣怕六湾贡狮子，欲从广南浮海往满剌加更市狮子入贡。不可贵异物，开海道利贾胡，贻笑安南诸夷。’三年，由南海贡狮子。礼官倪岳言：‘南海非西域贡道，请却之。’自后贡皆从嘉峪关入。嘉靖中，其国称王者五十三人，皆遣人入贡。”罗曰褧著、余思黎点校《咸宾录》，北京：中华书局，2000年，第73页。
    (25)康蕾：《环境史视角下的西域贡狮研究》，第35～38页、58页。
    (26)http://en.wikipedia.org/wiki/Ulisse_Aldrovandi；相关评论参见[英]丹皮尔《科学史及其与哲学和宗教的关系》，李珩译，北京：商务印书馆，1975年，第176页。
    (27)参见赖毓芝《图像、知识与帝国：清宫的食火鸡图绘》，《故宫学术季刊》2011年第29卷第2期(冬季号)，第1～76页。
    (28)[英]W.D.罗斯：《亚里士多德》，王路译，北京：商务印书馆，1997年，第124～141页。
    (29)苗力田主编：《亚里士多德全集》第6卷，北京：中国人民大学出版社，1995年，第20页、41页、50页、54页、48页。
    (30)本段所引亚里士多德文字见其《动物志》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，2010年，第311页、357页、472页、473页。
    (31)[法]埃利克·巴拉泰等：《动物园的历史》，乔江涛译，北京：中信出版社，2006年，第5～7页。
    (32)参见赖毓芝《图像、知识与帝国：清宫的食火鸡图绘》，《故宫学术季刊》2011年第29卷第2期(冬季号)，第1～76页。
    (33)[古希腊]亚里士多德：《动物四篇》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1985年，Ⅸ-Ⅹ。
    (34)参见陈怀宇《动物与中古政治宗教秩序》，第258～272页。
    (35)参见丁光训、金鲁贤主编，张庆熊执行主编《基督教大辞典》，上海：上海辞书出版社，2010年，第572页。
    (36)参见[英]贡布里奇《象征的图景》，范景中译，上海：上海书画出版社，1990年，第31页。
    (37)中国基督教协会印发：《新旧约全书》，南京爱德印刷有限公司，第3页。
    (38)法国学者阿里·玛扎海里也指出：明末沿着陆路来华的耶稣会士鄂本笃也曾出于宗教的仇视，指责穆斯林教徒是骗子，企图证明穆斯林的贡品包括狮子都是假货，但在明朝时这样的宣传并不能奏效，因为明朝人对此了如指掌，葡萄牙人和耶稣会士是在与大清打交道时才取得了一定的成功，因为满族人是一些天真的胡人，他们尚不了解中央帝国的经济和外交传统。[法]阿里·玛扎海里：《丝绸之路--中国-波斯文化交流史》，耿升译，第11页。
    (39)参见陈怀宇《动物与中古政治宗教秩序》，第206～207页。
    (40)“地多狮，为百兽之王。凡禽兽见之，皆匿影。性最傲，遇之者若亟俯伏，虽饿时亦不噬也。千人逐之，亦徐行；人不见处，反任性疾行。惟畏雄鸡、车轮之声，闻之则远遁。又最有情，受人德必报之。常时病疟，四日则发一度。其病时躁暴猛烈，人不能制，掷之以球，则腾跳转弄不息。其近水成群处颇为行旅之害。昔国王尝命一官驱之，其官计无所施，惟擒捉几只，断其头足肢体遍挂林中。后稍惊窜。”[意]艾儒略原著、谢方校释《职方外纪校释》，北京：中华书局，1996年，第105～106页。
    (41)《坤舆图说》卷下“异物图说”介绍狮子的文字与《职方外纪》基本相同，见商务印书馆“丛书集成初编”本，第192页。《坤舆图说》刊刻于1674年，台北“中研院”傅斯年图书馆藏有1674年版。