①赵世瑜：《分水之争：公共资源与乡土社会的权力和象征》，《中国社会科学》，2005年第2期。
    ②辽金时期的北京地区有两座仰山寺。其一为本文讨论的仰山栖隐寺，其二为辽金故城之内，“在宣武门至广安门之宣北坊”的仰山寺。参见郑恩淮：《辽燕京佛寺考》，《考古》，1972年第3期。
    ③赵孟頫：《仰山栖隐寺满禅师道行碑》，《松雪斋诗文外集》，国家图书馆藏清抄本。
    ④刘定之：《仰山栖隐寺重修碑》，碑在今仰山栖隐寺。
    ⑤赵万里辑：《元一统志》卷一，中华书局1966年版，第24页。
    ⑥志磐：《佛祖统纪》卷一四，频伽大藏经本，九洲图书出版社2000年版，第88册第201页。《释门正统》亦载此事，参见宗鉴：《释门正统》卷八，频伽大藏经本，第178册第696页。
    ⑦神穆德编纂，释义安续，门学文点校：《潭柘山岫云寺志》，北京燕山出版社2007年版，第22页。按：大万寿寺原名潭柘寺、龙泉寺，至金代皇统初年始改名为大万寿寺。为避免产生误解，本文在正文中提到此寺时一概称作大万寿寺。
    ⑧赵万里辑《元一统志》仅言：“耶律将军破青州，以师归燕。”没有提供明确的时间线索，而将军姓耶律又使人容易产生他是辽朝将军的错觉。幸而，青州和尚的弟子行通和尚的塔铭可供参证：“辩公(按：即青州和尚)……会本朝抚定，来都城。”据此可知，耶律将军乃金朝之将军，青州和尚乃是在金初抵达燕京的。参见赵万里辑：《元一统志》卷一，第24页；释圆照：《甘泉普济寺通和尚塔记》，张金吾：《金文最》卷一一二，中华书局1990年版，第1612页。
    ⑨赵万里辑：《元一统志》卷一，第24页。
    ⑩赵万里辑：《元一统志》卷一，第24页。
    (11)沈榜：《宛署杂记》卷二○，北京古籍出版社1983年版，第296页。按：此碑为金代碑刻，沈榜标之以“元朝公移”实属误会。关于这个问题该书点校者已经指出(按：参见该书《出版说明》，第5页)。
    (12)赵万里辑：《元一统志》卷一，第24页。
    (13)释圆照：《甘泉普济寺通和尚塔记》，张金吾辑：《金文最》卷一一二，第1613页。按：《甘泉普济寺通和尚塔记》载：“皇统中，辩老入灭，师继住持数十载。”所谓“辩老”即青州和尚，所谓“师”即行通和尚。
    (14)翟炳：《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》，张金吾辑：《金文最》卷一一○，第1597页。
    (15)《金史》卷五《海陵本纪》，中华书局1975年版，第103-104页；卷八三《张通古传》，第1861页。
    (16)释圆照：《甘泉普济寺通和尚塔记》，张金吾辑：《金文最》卷一一二，第1613页。
    (17)于敏中等编纂：《日下旧闻考》卷一○四，北京古籍出版社1981年版，第1734页。按：原文“大定二十年正月敕建仰山栖隐禅寺”，误。因栖隐寺创自辽代，故此时当是下敕重修。又按：所谓“度僧万人”仅是泛指其多，未必是实际数字。
    (18)金章宗曾亲临栖隐寺，并赋诗刻石。参见陈循等撰：《寰宇通志》卷一，玄览堂丛书本，国立“中央”图书馆1985年版，第58页；另请参见刘晓：《万松行秀--以万松舍利塔铭为中心》，《中国史研究》，2009年第2期。
    (19)[法]谢和耐著，耿昇译：《中国5-10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年版，第118页。