在司马炎的带动下，侈奢腐化之风在西晋上层士族官员中迅速蔓延，玄学名士在这个过程中起了推波助澜的作用。何劭"食必尽四方珍异，一日之供以钱二万为限，时论以为太官御膳，无以加之"[54]。王济有过而无不及。
    在太康后期侈奢淫靡的文化氛围中，以乐广、王衍为代表的西晋玄学家成长起来，并被前辈玄学名士捧出，推上了历史舞台。司马炎听到王衍的大名，问其堂兄王戎："夷甫当世谁比？"王戎回答："未见其比，当从古人中求。"[55]《晋书·乐广传》载："尚书令卫瓘，朝之耆旧，逮与正始中诸名士谈论，见广而奇之，曰：'自诸贤既没，常恐微言将绝，而今乃复闻斯言于君矣。'命诸子造焉，曰：'此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天。'"[56]卫瓘任尚书令的时间是咸宁四年十月--太康七年之间，可见卫瓘见乐广清谈一事，发生于太康时期无疑。王衍与乐广是西晋后期元康玄学最著名的清谈大师，他们的出现表明，早在太康年间，高平陵政变后冷寂了近三十年的思想论坛已再次活跃，清谈之风再次复苏，魏晋玄学的第二次浪潮已经开始起动，尔后的元康时代（291-299），将是无法遏制的狂澜。
    虽然西晋前期玄、儒的冲突以玄学思潮的胜利结束，但这并不意味着予以较高的评价。因为元康玄学的社会载体--中朝名士，先天不足，不值得肯定。他们是一群在骄奢淫逸风气中成长起来的贵族子弟，缺乏正始、竹林名士的忧患意识与社会责任感，无法成为社会的中坚力量，尤其面对晋后期外戚专权、八王之乱、五胡入侵的动荡局势，不能成为国家稳定的政治基石，不可能像汉末名士那样支撑几十年。这是西晋王朝短命的重要原因之一。因此，面对太康后期玄学思潮的胜利，我们看不到任何希望。如果说，正始、竹林玄学是以悲剧结束的话，那么，元康玄学则是以闹剧开始的。本文展现的，是其序幕。
    注释：
    [1]《全晋文》卷二引晋武帝《即位改元大赦诏》。
    [2][4]《晋书》卷三《武帝纪》。
    [3]《世说新语·贤媛》注引《晋诸公赞》。
    [5]《三国志·魏书》卷九《夏侯玄传》注引《汉晋春秋》。
    [6]《晋书》卷四十《贾充传》。
    [7]《晋书》《羊琇传》、《何劭传》、《王济传》。
    [8]《晋书》卷五十《曹志传》。
    [9]《晋书》卷五十《庾峻传》。
    [10]《晋书》卷三《武帝纪》与《晋书》卷三十五《裴秀传》。
    [11]《晋书》卷四十三《山涛传》。
    [12]《晋书》卷四十九《刘伶传》。
    [13]《晋书》卷四十七《傅玄传》。
    [14]如裴秀、山涛、王戎等玄学名士，在正始之音的思想解放时代曾为追求真理的中、青年，高平陵政变后，这一代人向旧传统妥协，开始了官僚化过程。
    [15]《晋书》卷三十五《裴秀传》。
    [16]山涛被任命吏部尚书是泰始八年。而泰始初期，曾一度出任尚书（不知何部）。
    [17]《晋书》卷三十五《裴秀传》与卷四十一《李熹传》。
    [18]《资治通鉴》将李熹上书一事系于泰始三年春其调离司隶校尉一职前。
    [19]李熹攻击裴秀、山涛的背景已无法详考，此人既攻击玄学名士，也抨击老礼法派，曾上书要求何曾、荀顗、郑冲告老退职。