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病居多年，得闲必看“百家讲坛”，长了知识，多受启示。然同样的古籍文字，也时见教授作不同解释。尤以《庄子》里的一段话，在易中天、钱文忠、傅佩荣接连的讲座中，给出三种说法而最为典型。电视机前的观众便只能一头雾水。 因知识的普遍性和价值的本源性，故很值得一说。先说文本，《庄子》共有两处写到尧、舜、禹时代同一题材的记载。 《庄子·在宥》：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，以养天下之形。尧舜于是乎股无胈，胫无毛。” 《庄子·天下》：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’……将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、 胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！” 再说三位老师的解释。2009年1月19日播出 先秦诸子百家争鸣第六部继往开来（二）易中天说：“墨子和墨家学派的人是什么形象呢？‘腓无胈，胫无毛’。胫就是小腿，腓就是小腿肚子。就是小腿和小腿肚子上一根毛都没有，都哪儿去了？磨掉了。为什么磨掉了？辛苦啊，因为墨子和墨家学派是每天都要参加生产劳动，要走遍天下救苦救难的。风里来、雨里去，晴天一身汗，雨天一身泥。跟焦裕禄同志差不多。”（1） 此后，《易中天文集·我山之石》写道：“（墨家）按照《庄子·天下》的说法，小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛（腓无胈，胫无毛）。是必须穿粗布衣服，穿草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，弄得非如此不足以为‘禹道’，不足以为‘墨者’。”（2） 2009年3月8日钱文忠在《解读三字经》中，谈到同样的话题：“《庄子》里面曾经有一句非常有趣而有名的，描写墨子的话，墨者什么样？庄子的观察很厉害的。这个话现在讲起来有点好玩儿，庄子盯着墨子的腿看、看他的大腿，再看他的小腿，叫什么呢？叫‘腓无拔，胫无毛’。庄子发现，只要是墨子的门徒，这个大腿上没毛，小腿上也没毛。他就记下来。为什么？经常卷着裤腿。要么抗击洪水，要么就在从事农业。所以这样的人，腿上的毛都没了，庄子觉得很奇怪。但这也反映墨子对自己的确非常刻苦。”（3） 2009年6月初台湾学者傅佩荣讲《孟子的智慧》时，也说到“《庄子》中对墨翟都很尊重……庄子描写大禹，说大禹累得实在是小腿上没有毛，大腿上没有肉。讲了好几次。”（4） 前两位讲座延续时间都很长，后两位可能观摩到前者的播出。我不清楚后者是对前面的纠偏呢，还是无意中的巧合。（5） 愚以为，三位老师恐怕都说错了。当然，三种说法自有其理由，暂不表。先申说拙见。 “股无胈、胫无毛”，“腓无胈、胫无毛”（有的版本作“股无肱”，那是胈字的形讹），是上古传说时代留下来的语词，后世用来形容氏族社会的领袖之所以为圣贤的体貌。也是其时小农生产方式和水患频繁的特征。是代代相传的嘉言善语，用传统文言表述，即具有“明德”教化的功能。用现代的话说，有点近似于“领导干部要求群众做到的，自己首先要做到”，“要与民众同甘苦、共命运”，“凭什么推选他上大学，就凭这满手的老茧”之类的寄寓。在语义上，犹如今人说“赤脚”就是“光脚”，“赤膊”就是“光膀子”。而“赤脚”、“光脚”作为语言现象，又恰与“股无胈、胫无毛”有着人类学上的亲缘关系。这跟今人在“医生”前加“赤脚”两字，于政治文化上的寄寓是一样的。 古语的修辞结构上，“股无胈”与“胫无毛”是一种“互文”。也就是词异而义同：你说明我，我训释你。清朝、民国谓之“互文、互词、互训、耦语”，（东汉）郑玄谓之“互言”；（唐）孔颖达亦有“互言、互文”之谓（古人上下文也有“互文”，此不赘）。 或问：那不是重复了吗？不嫌累赘？ 对了！就是要起到重复的语义增强效果。 为什么不用同样的词？不怕误解吗？ 对了！用不同的词，就是为了避汉字的形、声之复，达到增强、烘托语义的表达效果。--现代西方人很时兴“艺术的陌生化效果”，今人不也说避免“审美疲劳” 嘛。--当时的人都能理解。后来社会大动荡、大断裂、大转型，语言的河流也随之泛滥、改道。所以才有历代经师们作那么多的注疏。人类的作为，无论语言还是观念、制度，总是解决了眼前一些问题，又预伏了日后的不少混乱，有时埋下的麻烦比解决的问题还多，直到如今。--以至永远。 “互文”结构在这里，股对照于胫而同义，胈呼应于毛以一解。“腓无胈、胫无毛”也是如此。股、腓在这里都是泛指，胫是专指，主要指小腿，义有深浅而已。 胫可以泛指腿，不能专指大腿。《论语·宪问》：“（孔子）以杖叩其胫。”是专指。《山海经·海外西经》有长胫国。为泛指。 股可以泛指腿，不能专指小腿。《大戴礼记·夏小正》：“有鸣仓庚。仓庚者，商庚也；商庚者，长股也。”孔广森补注：“长股者，黄鹂也。”乃泛指。《左传》编入中学教科书的 “子鱼论战”中：“宋师败绩，公伤股。”即专指。 腓可以泛指小腿，不能泛指大腿，亲缘关系上隔两层嘛。古人常用“腓大于股”、（6）“胫大于股”，（7）比喻臣下的力量大于君上，枝大于本；股、胫即专指，腓乃代指胫。这种比喻，源自俗称“象腿、象皮腿” 的下肢淋巴水肿疾病。另，古人有敌箭穿腓的记载，就是专指。 凡专指的都是其本义。泛指者，引申义也；即亲缘关系的词借用来指代是也。 《庄子》中前言“股无胈、胫无毛”，后语“腓无胈、胫无毛”，恰是股与腓、胈与毛异词而同义的证明。《庄子》一书虽有内、外、杂篇之分，但《庄子》的作者们都是同时代的人，对语词的理解绝不会打瞌睡。 《荀子·正论篇》：“故盗不窃、贼不刺。”盗与贼，窃与刺也是“互文”。 其句式正与《庄子》完全一样。今人仍说“刺探”，即是古义的引申。 《诗经·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗亲。”又《郑风·女曰鸡鸣》：“将翱将翔，弋凫与雁。”躬与亲、翱与翔就是“互文”。今人还把躬亲、翱翔挂在嘴边，即是古义。 《山海经》不是出于一时一人。其成书不会晚于汉初，而其资料源于周朝搜集的图书，则是现代学界的公认。我们看看此书的语言信息：《山海经·海外西经》有长股国，一名长脚国、长胫国；又《海外东经》有玄股国，国人黑腿。 另，杨倞注引的《尸子》，司马相如《难蜀父老》、《史记·李斯列传》等都有大禹相关的记述，其词或有小异，其意则一也。这是上古人著述凭闻知、记诵大意，各自表述每有增减的常态，也是古籍研究中互证其义的常法。有变句不变义之说。--今人又何尝不是如此。 再者，从（汉）焦赣《易林·比之蹇》，到《广雅·释鱼》到清朝王念孙，把长股、长腿、长胫、长脚通释的例证不少，青蛙、巴蜀的蜘蛛也以这种体形特征为别名。今天，我国方言中仍有不少的遗迹。不赘。 一种语言文字随时代而变迁，只要母体存在，其修辞结构又总会体现在今人的语言生命中，遇到因缘际会自绽发出新的光彩，正如当下互联网时代的种种。古今人性是相通的。 双音词中，“互文”结构很多，“百姓日用而不知”，只要你一点明，都能说出一长串：“空虚”、“兴起”、“休息”、“欣喜”、“祈求”、“驾驭”、“败露”、“俭约”、“庄严”、“评议”、“歌咏”、“严酷”，包括今天提倡的“和谐”。皆互相训释的同义关系。其所以然者，缘于一：汉语形声文字的特性。你必须把两个近义词中的重叠义项拴在一起，才能将语词的含义固定住、彰显出来。“互文”是如此，相反义项组合的“对文”功效亦然：“黑白”、“是非”“对错”、“曲直”、“炎凉”、“动静”、“同异”、“兴废”。二：人类语言交流的共性。非如此，不足以达到交流的基本功能。在“对文”与“互文”之间，还有一些过渡结构，仿佛中国哲学阴阳之间的包容。这是汉语言文字对人类文明的伟大贡献。以文化传人、大使形象展现的教授们不可不知。 |