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重要的是，了拳无论出生于唐代的沙县或上杭场，都属于汀州，[10]也就是说，都属于日后形成的客家民系的核心区域。所以从族群属性来看，了拳应属于客家先民。而他日后弘化的地区，如明代的程乡县、大埔县、兴宁县，都是后来的客家核心区域，所以宋元以降，惭愧祖师乃客家人的区域守护神，其信仰属于客家祖师崇拜或禅师崇拜。其信仰的传播，也就沿着客家人的分布，东向扩展到与大埔县毗邻的福建永定、平和等地。康熙《福建通志》记述永定县有“掷鱼潭”，“旧传惭愧大师幼牧牛，嫂饷以焦鱼，师不食，放潭中，鱼遂活，至今产鱼，一体而半焦半润。”[11]同书又有“圣教石”一条记事云：“石一阴一阳，旧传仙人驱至，见有掌迹。”而乾隆《汀州府志》卷三《山川》记永定县的阳岩、阴岩条曰：“俱在丰田里，潘道人修真处。”两相比对，所记应为同一对象。潘道人指姓潘的和尚，应即了拳祖师。如此等等关于了拳祖师的遗迹，都反映出清初以来惭愧祖师信仰传至永定县的事实。乾隆《汀州府志》、民国《永定县志》等方志关于了拳籍贯永定的记载，应来源于修撰者采访所得，此类采访材料虽然真真假假，以讹传讹，但也说明惭愧祖师的传说在永定民间广泛流布的情况。 沙县关于惭愧祖师的传说，应相当晚出。2000年新修的《三明市志》关于名僧之记载，新增“了拳”一条，宣称“潘了拳沙县夏茂镇洋元村人。”[12]接着还有关于了拳身世及出家修行的种种记载，多有不合史实之处，显然是得自民间传说。其间的关键是夏茂镇周边恰好分布着好几个客家方言岛，洋元村即其中之一，居民是近百年来由汀州迁到沙县造纸的客家族群。[13]在客家族群散布的地方出现关于惭愧祖师信仰的传说，说明惭愧祖师崇拜这一客家族群独特的民间信仰，在闽粤往往是经由客家族群的迁移而传到移民新居地的。 概括上述，永定县、沙县两地的惭愧祖师信仰和传说，都因地缘相近或族群一致的原因而传入，但在传播过程中，都增加了乡土化的内容，表明惭愧祖师信仰在新传播地已然产生本土化的演变，不过就祖师的形象、神功而言，基本维持原貌，变化不致太大。[14] 二、惭愧祖师信仰在台湾的传播及传播过程中形象、神性、神功演变原因试析惭愧祖师信仰在台湾的传播，主要集中在中部丘陵地带的南投县，其中又以鹿谷乡最为兴盛。有学者据田野调查统计，台湾供奉惭愧祖师的地方公庙、部分的民宅公神及私人种坛，初步估计约85处左右，其中南投县一地占了67座。[15]学者们对于台湾惭愧祖师信仰作了很多探讨，但对于惭愧祖师信仰传入台湾的初始时间，以及从大陆何地传来，至今尚未得到确切的答案。一般推认建立时间最早的祖师公庙，是位于南投县鹿谷乡鹿谷村的灵凤庙。灵凤庙内张挂的《恩主邱国顺功绩事录》有云：“渡台开垦恩主邱国顺于乾隆廿二年来台，并奉请惭愧祖师金像。……在小半天开垦时，亦奉请惭愧祖师金像供奉。”但鹿谷乡凤凰村凤凰山寺却说其庙的香火是康熙年间传来：“清康熙年间，庄姓先祖率其同伙数十人，由福建渡海来台至顶城庄……故乃结草为庐，开荒垦拓，并安奉随队携带之惭愧祖师香火以为守护神，设座礼拜。”[16]如果凤凰山寺的说法可靠，则惭愧祖师信仰清初就传到南投一带了。 上述两庙的建庙缘起，一由原乡奉请惭愧祖师金像而建，一由原乡携带惭愧祖师香火而建，奉迎金像和分香，是台湾南投等地惭愧祖师信仰传播的两种基本形式。分灵的方式虽有不同，都是由前来拓垦的移民自原乡传来则一。原乡在哪里？凤凰村凤凰山寺说是“由福建渡海来台”，鹿谷村灵凤庙的《恩主邱国顺功绩事录》虽未明言从何处奉金像而来，但其来台开基恩主邱国顺祖籍福建南靖是明明白白的。又中寮乡中寮村长安寺：“（本寺惭愧祖师）嘉庆元年，由本村曾姓先祖宗传公自福建省永定县恭迓来台，落扎本县鹿谷乡新寮，护佑信徒拓荒斩棘。”[17]就目前掌握的资料来看，南投县其它惭愧祖师庙宇，都是早期拓垦移民自原乡传来，移民的原乡都来自福建，而且集中在福建西南部南靖、平和、永定等县。台湾惭愧祖师庙的移民原乡不在福建的，目前所见唯有恒春祖师公庙一处，是“光绪元年，潮州客民建”[18]，但其庙在台湾南部，是有较多粤东客家人聚集之地，与南投的情况迥然不同。还有一点很重要，即清初粤东客家人移民台湾，大都取道厦门港，而从粤东至厦门，一般是先取水路至平和县抵漳州府，然后赴厦门。[19]这一路线，其间也经过了永定县和南靖县。因此，即使是从粤东迁台的客家移民，也都熟悉永定、平和、南靖的情况。 惭愧祖师在台湾的形象，与粤东阴那山祖庙的形象迥异。阴那山祖庙的惭愧祖师像只有一尊，是僧人打扮，与福建、广东其它祖师形象如定光古佛的造型差不多，但在台湾，惭愧祖师却有三尊，都是头戴王冠，着文武装，跣足，手持七星剑，与粤东原乡的情形大异其趣。台湾这三尊祖师，信众相传，仍旧姓潘，但名字变了，长达礼，次达德，三达明，三人中没有一位名了拳。身世也变了，传说他们的父亲名达，母亲葛氏，三人自幼练武习医，各有专长。他们常年奔走于山区，行医采药，济世救人。而《阴那山志》所载了拳的身世和生平梗概是：了拳少时父母双亡，往依叔婶，年十七离开故乡，到粤东行脚，曾依嫠妇游氏，以耕牧为生，后来在阴那山结庐修行，“住山三十余载，日与乡人及四众说法，众多不解。所著录偈颇多，皆已遗失，今仅存一二而已。”[20]完全没有台湾传说中“自幼练武习医，各有专长”之类情节。两相对照，原乡的惭愧祖师原型，比较符合僧人的身份，台湾传说中的惭愧祖师则道法的成分重。如南投祝生庙及其分香诸宫庙所传，祖师三兄弟分别擅长勘舆术数、斩妖法术和医术，基本上是法术高明的道士形象。 何以惭愧祖师信仰从大陆传到台湾后，祖师的形象和神功、神格会发生如此巨大的变化？这与民间信仰的特质相关，也与台湾惭愧祖师信众在原乡的环境及新居地的环境相关。 就民间信仰的特质来说，其最显著的特点就是模糊性、实用性和包容性。模糊性，就是信众并不讲究神明的来源，也不太理会其是佛教还是道教还是其它什么教，只要灵验，就加以膜拜，所谓“有烧香有保庇，有吃补有行气”，所以把不同神明的功能和属性迭加在某一神明身上，是常见的事。实用性，就是信众都希望神明能够神通广大，能够帮助解决自己生产生活中面临的种种困难，满足自己的种种需求。包容性，就是不排斥异教，佛教、道教相安无事，佛教或道教中的不同宗派如禅宗、密宗及道教中的各教门都可和平共处。 就台湾惭愧祖师信众在原乡的地域与环境来说，南靖、平和等地特殊的人文环境，包括当地多数居民属于福佬族群、讲闽南话，与惭愧祖师祖庙和核心信仰圈所在的粤东讲客家话的客家族群有相当的隔阂和差异，对于我们理解台湾南投惭愧祖师的形象和神功变化具有至关重要的意义。这是因为，一来台湾的惭愧祖师庙多数由平和、南靖等县的移民建立。二来，即使是由粤东移民建立，亦因粤东移民迁台时大多途径永定、平和、南靖等县，熟悉这三县的情况，包括熟悉其民间信仰的情况，他们原有的惭愧祖师信仰，很容易受到这三县旧有民间信仰的影响。 按南靖、平和等地，最具影响力的地方神祇，乃是三平祖师、保生大帝，又因该地与永定县和大埔县毗邻，来自粤东的三山国王和惭愧祖师信仰也有一定程度的流行。相比起来，当地人们对三平祖师、保生大帝乃至三山国王了解较多，而对惭愧祖师了解较少。在惭愧祖师的流传过程中，尤其是传到台湾南投等地之后，三平祖师、保生大帝、三山国王等原乡神祇的神功和形象，分别不同程度投射到惭愧祖师身上，是很有可能的，甚至是不可避免的。 |