2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教）
    应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。
    姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐？姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。但因“人缘未至，人不知信”。直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。
    为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。
    经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。
    姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。
    姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）故名，并自认属于罗教。康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）所谓“一”字，便是指“普”字。为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。焕一已故，生子细妹现存。”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。