另一条是道光八年贵州巡抚松溥所奏：“袁无欺本名袁志谦，系龙里县生员，告给衣顶，常在川省贩卖绸布，并为人看择风水。嘉庆二十五年，该县因其外出游荡不归，详革衣顶。”（注：《朱折》贵州巡抚松溥折，道光八年十二月十八日。）
    第三条载于李星沅的《川匪奏禀》。据住在湖南零陵县秀山庵的青莲教徒朱帼玉供：“道光十八年三月间，有贵州龙里县人袁无欺来庵，自称秀才，现吃长斋，素知看地，并能坐功运气，名为金丹大道，可以祛病延年。”“并称初入教名为众生，递升天恩、证恩、保恩、引恩、顶航等名目。”（注：《川匪奏禀》陕西巡抚李星沅道光二十五年八月二十日奏。）另据李星沅奏，“金丹大道与现在查办之青莲教，一名龙华会，又名金丹道，亦复名目相同。”（注：《川匪奏禀》陕西巡抚李星沅道光二十五年初四日奏。）据一贯道的《道统宝鉴》所载，袁志谦“姓袁讳退安，道号志谦，又号无欺。”“生于乾隆二十五年五月十三日，降诞于贵州龙里县。少壮入泮，又补廪膳生员。自受何祖点指教，授以至道，复赐祖位。初开荒于黔滇，复阐道西蜀，日以算命卖卜遮身，常讲三教合一之理。”（注：王见川：《先天道前期史初探》。）在袁志谦所著《无欺老祖全书》中，也明确记载他乃是何若（弱）的弟子。（注：王见川：《先天道前期史初探》。）
    以上资料表明，乾隆末年，袁志谦在家乡贵州龙里曾入何若所传吴子祥的大乘教，而吴子祥大乘教不仅受到罗教、黄天教及圆顿大乘教的影响，而且受到黄德辉先天道的影响。据台湾学者林万传研究，黄德辉在顺治年间曾在江西传金丹道。后来拜罗维行为师入大乘教，以后又创立先天道，以《礼本》即《开示真经》、《愿忏》及《雷俺经》作为“开教经典”。并“依据乩示编定道统，以达摩为初祖，自称九祖”。（注：林万传：《台湾斋教：先天道源流考》，载王见川等编：《台湾斋教的历史观察与展望》，第114页。）袁志谦所传之教，既称青莲教， 又称龙华会与金丹大道。袁志谦称金丹大道当受到黄德辉先天道（金丹道）的影响，在先天道的经卷《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》中，多处提到：“金丹大道”。如在《开经偈》中写道：“金丹大道至极玄，万法流通在世间。”在经文中也强调：“金丹大道最为奇，元始临凡坠玉梯。”袁志谦不仅在教名上受到先天道的影响（称金丹大道），而且继承了黄德辉尊达摩为初祖，黄德辉本人为九祖的“道统”，并且也诵念《开示真经》等经忏。道光七年五月袁志谦从贵州来到四川，在华阳县（今双流）与杨守一、徐继南（兰）相遇。据史料记载：“杨守一籍隶新都县，平日算命营生，买有道教《性命圭旨》及《唱道真言》各一本。茹素念诵，并坐功运气。道光七年三月间，来至华阳县属新街，租得张俊空屋，开设命馆。遂有县民徐继兰、蒋玉章、余青芳，往令算命。因杨守一推算颇验，徐继兰等信服，常相往来。”志谦来到华阳后，便与杨守一、徐继兰等相识。在杨守一、徐继兰等拜袁志谦为师后，不久袁志谦即返回贵州，杨守一、徐继兰便开始在当地传徒。“是月（五月）二十三日，徐继兰等人来到杨守一处闲谈，”“杨守一即起意传徒做会，敛钱使用。先以念经求福之言问探，徐继兰等皆以为然。杨守一即将袁无欺传授经卷，令其供牌念诵，可以消灾获福，并盛称其经精妙，诱令徐继兰等从伊学习，徐继兰等允从。杨守一因寓所窄狭，约定于二十五日在徐继兰家拜师做会念经。至期杨守一前往相会，徐继兰、蒋玉章、余青芳各送一千文，当拜杨守一为师。杨守一将《开示真经》及《唱道真言》给予阅看。曾闻供奉飘高老祖系属犯禁，遂以《唱道真言》为青华道祖讲道之书，用黄纸书写青华老祖并无生老母两位供奉，即取名为报恩会。并将《开示真经》改称《恩书》，掩人耳目。且引人入会，众皆允丛，供奉牌位，烧香念经。”徐继兰便将《开示真经》照抄一份，同原供牌藏于家里，常与杨守一等聚众念经。同年闰五月初十日，杨守一等聚众做会，传徒敛钱之事，被地方官员访闻，前往查拿。徐继兰等当时就获，杨守一因先已出外，闻风逃逸。官府在杨守一家中搜获《性命圭旨》一本，《唱道真言》一本，《开示真经》一本。在徐继兰家搜获《开示真经》一本，黄纸书写的“青华老祖”和“无生老母”牌位各一个。奏折中提到被捕者供称杨守一等所立之教取名“报恩会”，有学者据此认为“青莲教”一名称，可能是官府强加给杨守一等人的“诬称”。（注：王见川：《先天道前期史初探》。）不过，从《川匪奏禀》中李星沅的奏折来看，袁志谦传给杨守一、徐继兰的教，确属青莲教，或称金丹道或龙华会。至于“报恩会”这个名称，大约同杨守一等把袁志谦所传《开示真经》改为《恩书》一样，也是为了“掩人耳目”。
    总之，在袁志谦时，吴子祥所传大乘教已经变成了青莲教或金丹大道。
    四、青莲教的流衍
    青莲教（金丹大道）形成后，在川楚鄂等省，得到了广泛发展。咸丰、同治年间，青莲教又分裂为一贯道、先天道、普度道、同善社、归根道等，成为中国近现代历史上的重要会道门的渊薮。
    1、青莲教从四川进入湖北
    道光七年青莲教被清政府破获，受到沉重打击。闰五月初十日，徐继南（兰）被捕，杨守一适值外出，闻讯逃逸，不久亦被拿获。袁志谦在教徒黄金榜帮助下，逃往湖北汉口，改为“吉姓”，扮作卖绸商客，在汉口潜匿下来。（注：《上谕档》道光八年七月二十六日“上谕”。）教内骨干被捕后，大多发遣到“回城”为奴。其中有些人如陈文海、郑子青等，因以“乡勇”身份参加清军平定张格尔叛乱，事平后被免罪释回。他们在返回内地后，又故智复萌，“仍复习教”，使青莲教在川楚鄂等省，又逐渐恢复和发展起来。首先，袁艾等人继续以“报恩会”的名义，在贵州龙里一带传徒敛钱。在四川南部县有邓良玉、谢永先等，仍以青莲教名称传教。道光十三年（1833）九月，湖南清泉人周位抡，拜城步人吕文柄为师，皈依青莲教，学习坐功运气之术，念诵《三皈五戒》、《无上妙品》等经卷。该教仍“以达摩为祖，有众生、添恩、证恩、保恩、引恩、顶航名次。”（注：李星沅：《李文恭公奏议》，卷八。）并且尊袁志谦为十二祖。（注：《朱折》陕西巡抚李星沅折，道光二十年三月初八日。）道光十七年湖南人徐万昌、张有林拜青莲教骨干彭超凡为师入教，供奉无生老母牌位，并抄藏礼拜表偈忏语，念诵《悟性穷源》等经卷。