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清代青莲教源流考(5)

http://www.newdu.com 2017-08-28 《清史研究》 秦宝琦 参加讨论

在青莲教逐渐恢复元气之后,教内首领与骨干李一源、陈文海、彭超凡、林祝官、郭建文等人便商议对青莲教的组织进行整顿,开始所谓“复兴青莲教”的活动。道光二十二年,李一源在四川约陈文海、彭超凡等商议复教之事,但无结果。次年二月,青莲教教首、骨干再次商议其事,决定分别前往各省传徒。有人提出,必须扶乩判出字派,方好传徒,事后,众人相约分别前往湖南善化县,进行复教活动。(注:《朱折》湖广总督裕泰折,道光二十五年三月二十六日。)陈文海等人来到善化后,在该县东茅巷地方,以行医、算命为掩护,租房潜住。适有江宁人刘瑛来到湖南长沙贸易,贩卖杂货,与素识之湖南人莫光点相遇。莫光点向他谈及陈文海等复兴青莲教之事,邀刘瑛入教。刘瑛即拜莫光点为师入教,莫光点将刘瑛带到善化县,与彭超凡等人相见。刘瑛时常帮人扶乩,彭超凡便请他设坛扶乩,定出十七字派。即以“元、秘、精、微、道、法、专、真、果、成”十字,都用“依”字加首,称为“十依”。又定“致温”、“致良”、“致恭”、“致俭”、“致让”五名,又恐人多不敷使用,又添“克、特”二字,共凑够十七字派。又分出“内无行”五人,专管乩坛;外五行五人,同五致字为“十地”。(注:《朱折》湖广总督裕泰折,道光二十五年三月二十六日。)
    2、主流派与非主流派的斗争同青莲教的分裂
    在道光二十三年到二十四年青莲教的复教活动中,教首、骨干之间为争夺领导权产生了不少矛盾与冲突。教内形成了以李一源、彭超凡、陈文海为核心的主流派,同以周位抡、郭建文为首的非主流派间的生死搏斗。
    周位抡是湖南清泉县人,道光十三年拜吕文柄为师,学习坐功运气之术,念诵《三皈五戒》、《无上妙品》等经卷。尊达摩为初师,至袁志谦为十二祖。道光十九年,周位抡独自外出传徒,他自任“顶航”,号“摘光祖”,先后在江西、湖北、湖南各地传徒。他向弟子传授坐功运气之术,并在各地古庙或杂货摊上寻觅、收购到许多经卷,如《推背图》、《东明律》、《风轮经》、《拖天神图》等,用作传徒之工具。他不仅传习青莲教,而且“奉的添弟会”。道光二十三年正月,周位抡在湖北汉口“静坐出神”,诡称“忽见天有白光,知世人遭劫”,遂制造金冠云履、仙衣寿带、黄旗佛冠、七星宝剑等,并且绘画兰草,书写龙虎二字,扬言能“镇邪驱瘟,可除妖魔”。(注:《朱折》陕西巡抚李星沅折,道光二十五年三月十九日。)并编成七十二种“魔道”,“未来三灾八难”,名为《九莲宝赞》,写书散布。又宣称他本人曾得“天书”三卷,书中注明周位抡是“弥勒佛转世”,将成大道。(注:《川匪奏禀》道光二十五年八月十六日李星沅奏。)周位抡的活动,主要是为了争夺青莲教的教主地位,所以,引起了李一源等人的警觉。为此,陈文海、彭超凡等人与周位抡曾在黄雀楼“谈道”,实即辩论。周位抡以陈、彭“道真人假,好讲符录”,彼此不合。
    李一源等为了夺取教内大权,于道光二十四年正月,与彭超凡等在湖北汉阳萧家塘租用当地刘王氏的空屋,“设坛请乩”,将“无生老母”改称“瑶池金母”,称汉阳为“云城”,所设之坛称为“紫微坛”。陈文海又假托“圣贤仙佛转世”,以达摩为初祖,袁志谦为十二祖,徐继兰、杨守一为十三祖。凡有人入教,先给予劝善书本,如《玉皇心印》、《十人二圆觉》、《悟性穷原》、《慈行性理》等。然后供奉香火,传授愿忏语句。每人捐献功果钱数千文或银数十两、百两不等,所得钱文用作教内人相互接济。(注:庄吉发:《清代青莲教的发展》,载台湾《大陆杂志》,1985年5期。)李一源见入教者日多, 便与陈文海等商议,须奉一人为总教主,以巩固同教人之心。在拥立教主问题上,青莲教教首间产生了尖锐冲突。葛依元即郭建文声称周位抡现有云履、仙衣、寿带及《天书》三卷,天书“道理高妙”,且书中注明周位抡是“弥勒佛转世”,将成大道,故应奉为教主。而李一源、彭超凡、陈文海等则以周位抡“为人狡猾”,而湖南长沙人朱明先(彭超凡的表弟)为人老实,易于控制而欲拥为总教主。他称朱明先法名“中立”,道号“化无”,暗号“牛八”,并称“八牛主是弥勒佛转世,名叫朱普明”,与教内《开示真经》中“八牛普及”一语相吻合。若奉为教主,可以便于招人入教。但恐此说仍难以令人信服,便又利用“降坛”,假称“八牛儿即弥勒佛转世,未末申初之年应当成佛。”届时,凡属教内之“五行”、“十地”及传道之人皆可“大获好处”。又摘录《开示真经》内“万法流通在世间,金丹大道至极元,八牛普度开群品,丙午丁未大收元。”暗示朱明先即朱中立乃弥勒佛转世,因而力主朱中立应为总教主,(注:《朱折》成都将军宝兴折,道光二十五年三月二十六日。)但是,郭建文不服,仍坚持立周位抡为总教主。双方争执不下,遂“各行其教”。李一源等依仗势众,不许周位抡在汉口传徒,周也因势单力薄,恐遭加害而前往卧龙岗避难,并改名为张利贞。(注:台湾故宫博物院藏《宫中档》李星沅折,道光二十五年八月十六日。转引自庄吉发:《清代青莲教的发展》。)陈文海等夺得教权后,便做“龙华三会”,让朱中立改名“化无子”。教内又规定,以后教内往来书信,均以“云城”为暗号,免致败露。相约以孟家巷为“紫微坛”,江夏洗马池为新坛。又恐朱中立年轻无能,又于洗马池地方设立“太和公栈”,作为往来寄住之所,由朱中立和黄文彬照管,众人仅虚奉朱中立为总教主,教内实权仍操于李一源等人手中。李一源等争得教权后,便按照道光二十三年制定的派名办法,确定青莲教教首与骨干的派名及职位。
    所派名是:元:邓良仕改称邓依元;秘:林祝官改称林依秘;精:陈文海改称陈依精;微:李一源改称李依微;道:刘瑛改称刘依道;法:彭超凡改称彭依法;专:柳清泉改称朱依专;果:范臻改称范依果;成:安添爵改称安依成。(注:《上谕档》道光二十五年十二月十七日“上谕”。)其中彭超凡、陈文海、林祝官、安添爵和刘瑛五人为“先天内五行”,在湖北掌管“云城”、“洗马池”两处坛事,总办收圆。后来,刘瑛入教后“因未获利”,而“改教回去”,由宋朝真改名“宋依道”顶替。(注:《朱折》湖广总督裕泰折,道光二十五年三月二十六日。)“内五行”又分别以水、火、木、金、土为序,上述教首与骨干又排列为:水:彭超凡即彭依法为“水法子”;火:陈文海即陈依精为“火精子”;木:安添爵即安依成为“木成子”;金:林祝官即林依秘为“金秘子”;土:宋朝真即宋依道为“土道子”。
    又以李一源等五人为“后天外五行”,分别排列为:元:余克明即余依元,号“依元子;微:李一源即李依微,号依微子;专:柳清泉即朱依专,号依专子;果:范臻即范依果,号依果子;真:邓良玉即邓依真,号依真子。

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