在先秦兵书遗产之中，齐国的兵学成就最为突出。探讨先秦齐国兵学的成就及其历史文化渊源，对我们全面认识中国军事史以及思想文化史定会有所帮助。
    一
    先秦齐国的兵书，见于《汉书·艺文志》“兵书略”著录的，就有：
    《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷。《史记·孙子吴起列传》：“孙子武者，齐人也，以《兵法》见于吴王阖闾。阖闾曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣’。”银雀山汉简《孙膑兵法》在谈到“孙氏之道”时，谓之“明之吴越，言之于齐。”可知《孙子兵法》为客居吴国的齐人孙武所著，今可见的有传本十三篇，据司马迁所说，又有银雀山汉墓出土木牍为证。见于银雀山汉简的还有逸篇《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地刑》、《见吴王》，除此以外，见于古代各种文献的还有大量逸文。
    《齐孙子》八十九篇，图四卷。《史记·孙子吴起列传》：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。”“（田）忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。”《史记·太史公自序》：“孙子膑脚，而论兵法。”以往有人认为传世的《孙子兵法》即为孙膑所著，1972年山东临沂银雀山1号汉墓出土竹简兵书中发现失传一千多年的《孙膑兵法》之后，才使这一误解得到澄清。
    《兵书略》以外，见于《汉书·艺文志》的还有：
    《军礼司马法》百五十五篇。顾实《汉书艺文志讲疏》：“《七略》本列在兵权谋家。班氏出彼入此也。”《史记·司马穰苴列传》：“司马穰苴者，田完之苗裔也。”齐景公时，晏婴以“文能附众，武能威敌”荐田穰苴于景公，景公“与语兵事，大说之，以为将军，将兵扦燕晋之师”，“遂取所亡封内故境而引兵归。”于是尊为大司马。其后田和“因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐”。齐威王使大夫追论《司马兵法》而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。若仔细考察，可以看到，司马穰苴与以上吴、齐两《孙子》的作者孙武、孙膑实有一定联系。据杨伯峻先生考证，在齐国，陈、田、孙三家属于同一始祖，可以认为是同族[1]。穰苴是陈国田完的后裔，田完的另一裔孙田书，也在齐景公时伐莒国有功，赐氏为孙，以后到吴国的孙武即为其后人，而孙膑又是孙武的裔孙，在齐威王时任职，战功显赫。作为威王时最重要的军事家孙膑，在《司马法》的编著中说不定起到了很大作用。《司马法》中有许多先秦军法制度的条文。班固在《汉书·艺文志》中说：“后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。”《司马法》中大量有关军礼的内容，是先秦军礼的综合性总结，在进入以儒学为正统的汉代，这部兵书被班固归入“六艺略”的“礼”类。
    《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。沈钦韩《汉书疏证》：“《谋》者，即太公之《阴谋》。《言》者，即太公之《金匮》，凡善言书诸金版。《兵》者，即《太公兵法》。”《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。”“武王已年高王天下，封师尚父于齐营丘。”吕尚曾经是周人灭商战争的实际指挥者，《太公》之书是为齐国兵学之先源。《太公兵法》从唐以来多被称为《太公六韬》，银雀山汉简和八角廊汉简也有与《太公》有关系的简文。前者有14组，包括见于传本《六韬》的内容，还有一部分见于《群书沿要》、《通典》、《太平御览》等书征引而不见诸传本的逸文，被正式定名为《六韬》。而八角廊汉简则有几个篇题和几篇文字见于传本《六韬》[2]。《六韬》自唐宋起就被怀疑为后人假托的伪书，银雀山汉简和八角廊汉简的出土，证实这部书在西汉前期已经传世。
    《管子》八十六篇。《管子》中包括兵家言论，其中《兵法》、《七法》、《地图》、《参患》、《制分》、《九变》六篇为兵家言。《管子》一书的成书年代，聚讼纷纭，有人认为是齐国稷下学者的论文集[3]，而稷下学者中当应包括兵家。
    《子晚子》三十五篇。子晚子齐人，好议兵，此书与《司马法》相似。班固列此书于杂家，与此并列的《五子胥》八篇、《由余》三篇、《尉缭》二十九篇分别与兵技巧家《五子胥》十篇、兵形势家《繇叙》二篇、兵形势家《尉缭》三十一篇有关，似非偶然，而今本《尉缭子》又被学者公认为是《汉书·艺文志》杂家中的《尉缭》[4]。由此，我们可以相信孙德谦在《汉书艺文志举例》中提出的这样推想基本可信：“《子晚子》者以《子墨子》证之，盖兵家大师也，以其学术通博，而所长则在兵耳。”
    我们看到，流传到汉代的兵学遗著中，数量最为丰富、内容最为精辟，且影响最为深远者，当首推齐国兵学著作；在流传至今的古代兵书中，先秦齐国的兵学著作亦占有十分重要的地位。