再次，考告示檄文的称谓。
    “忍令上国衣冠，沦于夷狄；相率中原豪杰，还我河山。”这两对联语在清末是传颂一时的，后经梁启超称扬更加著名。它取自一篇据说是太平军由广西北上时由石达开颁布的《翼王石达开布告天下檄》，但檄文却是伪造的。这篇檄文开头写作“前部都督、第二天将谨奉千岁洪意以大义布告天下”，檄文内又称洪秀全为“洪公”。但太平天国的天王称“万岁”而不称“千岁”；东王以下诸王才称“千岁”。而且此布告一律称“天王”为“洪公”，称“洪”字而不避用“宏”、“鸿”是大不敬。后经罗尔纲多方考证，加上这篇檄文最早见于清末革命党人黄世仲所著的《洪秀全演义》，所以最终断定是黄世仲伪造，用来鼓吹反清革命的。
    5.通过与避讳相关的书写材料来辨伪。
    历代的书写材料是不相同的，同一时期在不同地区也不同。同样，太平天国亦有自己的文书材料。天王诏书用黄帛或黄纸，长三尺，横幅朱格，红笔朱书，刊龙凤狮虎，下托云水；侯谕或布告用红纸或红布。之所以使用这种材料和这种色彩也是由于避讳制度所导致的。一则满清尚黄色，特别是“明黄”，臣下不得用。太平天国当然不受其束缚，天王当然要用。二则太平天国信奉火水木金土五行学说，只是顺序不同于前。“火”还是上帝的名称。而火色即赤色，故国色尚赤。综上两点，所以太平天国文告、诏谕用黄、红二色，且黄底朱书。了解这一点，对从文书的外形材料上迅速辨伪无疑是有帮助的。
    6.通过因避讳而致书写惯例来辨伪。
    在纪年上，太平天国不以王号纪年而以国号纪年。以取“天朝、天国永远，江山万年，永无穷尽”（注：《文书汇编·诚谕不得妄干名号诏》。）、“太平天国万万年，天历天日无穷尽”、“开创天京、天国、天朝、天堂、天历永远流传。自辛开元年流传去，千年、万载、万万载，永无穷尽”之意。避免用年号数年一换不吉利。
    在格式上，太平天国书写日期将干支加在年期上面，如“壬子二年”。忌讳与清朝相同，如“咸丰元年岁次辛亥”。如果违反了这个顺序，可断为伪品。
    还可以考查与印文并存的其它标志，如题款、署名来辨伪。如有一幅“太平天国书画”，在“如意博古”方印下署名“仁山”。太平天国“斥古”，且为了避南王名讳，把“山”写作“珊”。而在这幅画上却不避，所以，可以定为伪品。
    7.利用避讳进行外部综合考订。
    以上，我们从六个方面谈了避讳在外部考订中的利用，但在实际工作中是不可能仅用一种方法，且界限如此分明的。由于史料的错综复杂及内部的特殊性，往往是几种考订方法同时使用。如在《太平天国野史》之《天朝士子制艺》中有篇《平定江南文》，作者是所谓苏州孝廉张申伯（化名诸维星）。原文是：“昔东晋司马之兴也，南京康王之渡也，长江数千里皆特为恢复汉族之茎，岂非以江南之人独具忠义哉！盖其后由江南而成平寇功勋，必其先由江南而成其皇都之巩固，石头无羔耶？铁瓮尚有耶？试一观江上风云，觉东洛冠裳，西京暮鼓，殆不啻天与之而人归之矣！铜鸵荆棘，吾民苦深矣，自唐虞五代，迄今四千余年，中原文物之邦，竟气息奄奄，如病夫之不起，尧、舜、禹、汤、文、武，神灵之痛哭何如？问何时杀尽妖魔，上答天恩之高厚？泥马风波，吾君之厄至哉，自唐桂二藩避地二万余里，故国衣冠之裔，竟长兹寂寂，让异种以称雄，燕、赵、韩、魏、齐、秦，禾黍之凄凉奚似？愿从此扫除腥秽，重开一统江山。”在对这篇文章进行鉴定时，简又文就同时运用了三种以上的利用避讳考订的方法。一是此文对于“皇”、“上”等字不避；二是尧、舜、商汤、文武、神灵是与太平天国基督教信仰相背悖的，祖先、神鬼、崇拜物等应废除的东西在此竟全然没有避讳；三是引用古典与避讳所致文体风格不符，综合后，就可以轻易得出这篇制艺是伪造的结论。
    二、内部考订。
    内部考订，即主要从史料的内容上发现矛盾，以辨别其真伪。利用避讳进行内部考订的方法大致有四种。
    1.因避讳与否发现作者思想背悖处。
    不同时代，不同阶级的人必然形成不同的世界观，这又不可避免地反映在作品里，所以我们可以藉以辨伪。如太平天国史料中有篇《太平天国敕谕》，谕文中有“托祖宗列圣德庇”字样。太平天国崇拜三位一体的基督，排斥祖先崇拜。说人若“舍此而他拜，拜尽万端总是空”（注：东王杨秀清等的《天历献奏文》。）；“设立各种偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意”（注：《原道救世歌》。）。况且除了天王、幼主可以称圣外，别人一概不许。所以该史料与太平天国宗教思想相左，必伪。
    梁启超在《饮冰室合集·饮冰室诗话》中，记载了所谓石达开作的答曾国藩的五首诗。第三首中有两句是“只觉苍天方聩聩，莫凭赤手拯元元。”这是自述起义原因的，但太平天国以天作为最神圣的，所以建国号为“真命太平天国”，讨伐满清时则称“奉天诛妖”。而这句诗却满腹牢骚，怨天昏暗不明，明显与太平天国宗教信仰相悖。而且《十款天条》中规定：“凡妄题皇上帝，之名及咒骂天者，是犯天条。”关于这款天条和违反它所应受的惩罚，石达开不可能不知道，退一步讲如果此诗写作于天京事变之后，还有可能，即由于遭挫败和内讧而导致宗教神话的破产，但此诗是叙述起义原因的，必不会太晚，所以一定是伪造的。此外《马上口占》有“苍天意茫茫，群生何太苦”；《别南王冯云山》有“蛟鼋横地起，鸾颚羽天翔”等字样，也是伪造，理由同上。