“手持三尺定河山，四海为家共饮和，虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何。”（注：《原道觉世训》。）对于这首诗的作者，有相当一部分人认定为洪秀全，说这是他革命精神的最好写照。但王庆成却提出否定意见，理由是洪秀全对龙的态度向来就是贬斥和仇视的。洪秀全曾亲口说：“近代有怪人诳言东海龙妖发雨，东海龙妖即是‘阎罗妖’的化身。”而“阎罗妖”则是太平天国所崇拜的上帝的对立面，指代满清朝廷。后经东王奏议，洪秀全始将龙分为“宝贝龙”和“妖龙”两种。“宝贝龙”仅限于服饰、器用上的龙，而在这以前也是“概贬为妖”的。对于虎，洪秀全亦无好感，甚至下诏说：“今日五更得梦兆（诏），蒙爷差朕诛虎妖，该死四虎二乌狗，普天欢庆扶天朝。”（注：《太平天国起义记》。）认为打死虎是吉祥好梦。既然如此，洪秀全怎能用“虎啸龙吟”来比喻太平天国军民和太平天国区域的大好形势呢？必为别人假托无疑。
    2.因避讳与否发现不合常理而辨伪。
    常理，在某种意义上即自然规律或是大家习以为常的，约定俗成的认识。具体到太平天国时期可分为两种情况。一是太平天国辖区内的军民习以为常的，范围小；二是仍处清廷控制下的广大地区民众所以习以为常的。至于太平天国能否以短暂的13年（1851—1864）使辖区内的民众适应某一事物且习以为常，我们可以从下面的例子中找到答案。浙江钱塘人丁葆和的《归里杂诗》有一首说：“叠经兵燹整归帆，故旧重逢絮语喃。不觉草茅忘忌讳，辛开丑好未全芟。”（注：《太平天国文书汇编》卷一，《打死兽梦兆诏》。）说的是在太平天国统治下日久，对于讲求避讳而改制的《天历》习以为常，虽经官军收复，仍不能尽改旧日读法。章炳麟在《驳康有为论革命书》中说：“禹入裸国，被发纹身；墨子入楚，锦衣吹笙，非乐而此也！强迫既久，习与性成……吾闻洪杨之世，人皆蓄发。不及十年，曾左之师摧陷洪氏，复从k3p502.jpg次。是时朋侪相对，但觉纤首锐颠，形状迥异。然则蓄发以久则以蓄发为安；辫发以久，则以辫发为安……不问是非然否，而惟问其所安。”可为佐证。
    因避讳改常例的例子很多，比如在《天朝田亩制度》中就有这样的字句：“凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库，但有限式。”我们也许会产生疑问，在引文中，婚娶与喜事并举是否有讹？其实不然，考太平天国多将“丧事”称为“喜事”。原因有二：一是太平天国认为好人死后升天，而天堂为最高境界，所以把死亡称做喜事；二是太平天国避讳薨、丧等字眼，而要代之以“好字义”。根据这些我们就可以辨伪，那些有“丧、葬”字样出现的太平天国文书就可能是赝品。
    3.因避讳与否发现时间与史实的矛盾而辨伪。
    陈垣先生在《史讳举例》中，曾指出有“已废不讳例”和“旧讳、新讳例”。这种情况在太平天国依然存在。他们的共同之处在于不是从头到尾避讳始终，而是或前讳、或后讳。作伪的人如果不是了解详尽，则会造成时间与史实的矛盾从而露出破绽，给我们提供辨伪的线索。
    前讳后不讳。如《钦定敬避字样》在“圣”字条下规定：“此条于天父、天兄、天王、幼主外，不得泛用。”在初期确实是这样来执行的，但到太平天国九年干王洪仁玕亲政后，便称天王叫“圣主”，称幼天王为“救世真圣幼主”，称东王为“圣灵”。又援引出一系列如“圣鉴”、“圣训”、“圣旨”、“圣裁”、“圣恩”等字样（注：《庚辛泣杭录》卷十六。）。如果这些字样出现在九年以前，则可判断有伪。
    后讳前不讳。如太平天国辛酉十一年五月十六日《万国来朝及敬避字样诏》规定：“改幼主名洪天贵福，见福加点锦添花。”《钦定敬避字样》规定：“福，改做衣旁，或用馥、復、複等字，意近似者代为恩宠等好字意。”福字在辛酉十一年前是不避讳的，如果在此之前就避，则有作伪的嫌疑。其他，诸如韦昌辉、石达开的名字，初期是避讳的，所以燕王秦日昌改名秦日纲，李开芳改名李来芳。但天京事变后，燕王被杀，石达开远征，遂不再避讳。如事变前不讳而事变后仍讳则必然有伪。
    4.因避讳与否发现与事实的矛盾而辨伪。
    《太平天国野史》记载有一幅所谓“仁慈门”前的对联。仁慈门即太平天国京城九门之一，上联是“独手擎天，重整大明新气象”；下联是“丹心报国，扫除外国旧衣冠”。太平天国虽然反对帝国主义侵略和武装干涉，但并非以“反清复明”为宗旨，这是历史事实。还有一篇所谓《讨满清诏》，开头一句就是“朕祖洪武”，表明了光复明朝的意愿，同样都与太平天国建立一个“公平正直”的世界以实现“天下一家，共享太平”的理想相矛盾，故可以断定有伪。因为当时的三和会具有反清复明思想，之后又有义和团以光复大明为宗旨，所以有人判断可能是他们作伪假托的。
    再如，王安定的《求阙弟子记》附有一篇《贼酋名号谱》说，次王洪锦元是洪仁发第八子（即小于洪仁发第七子同王洪k3p503.jpg元），衔系“殿前副总铸宝、顶天扶朝纲、次王显千岁”。这条记载正确不正确呢？吴良祚根据避讳判定有误，理由是“萼”为“哥”的避讳代字，而在太平天国辛酉十一年六月二十八日颁布的《救世真圣幼主诏旨》说：“奉天爷、天爹及爹命，朕诏弟、和表、福表、和元萼、利元萼……锦元萼……及众良臣知之。”即幼主称锦元为“萼”（即哥，兄长），而幼主又大于同王洪k3p503.jpg元，所以洪锦元不可能是次王。后经吴良祚先生考证洪锦元应是“殿前副总铸宝、顶天扶朝纲、偏王显千岁”。
    以上我们谈了避讳在太平天国档案史料内外部考订的利用情况，可以说明，避讳对太平天国史料及其编纂的影响，对于太平天国史、近代避讳史、文书史、文献编纂学来说，都有重要意义。
    注释：
    （20）《士阶条例》、《军次实录》、《英杰归真》。