各种对立的观念是很多的，其中，赞赏阿拉伯民族主义，就必然赞赏基督教之前阿拉伯民族的信仰，那时所有的阿拉伯人都居住在一个统一的伟大的阿拉伯民族的国家中，确实也有一些关于阿拉伯民族夸大其辞的说法，比如巴茨（他的口号是“统一的阿拉伯民族永远是一个整体”）。无论是在哪一个民族中，在许多领域里，都会有机会和条件将其观念反映在实践中。关于统一阿拉伯民族国家的思想观念，并不是原来就有的。并不是谁事先经过客观的、切合实际的想象而出现的。曾几何时，这就是第一次世界大战之后，一些人考虑到要将其理论付诸实践，通过叙利亚和伊拉克的大马士革会议将工作展开了。会议决定建立三个分设机构，通过国家王朝或其它关系将苏伊士运河东部独立的阿拉伯国家联系在一起，这三个机构，一个在叙利亚，一个在伊拉克，一个在阿拉伯半岛。
    这种联合机构自1944年建立以来，既没有阿拉伯组织联盟的宪章，也没有制定适合组织活动的措施。他们承认这联盟的建立是代表阿拉伯人的意志，但实际上大多数阿拉伯国家政府的警察没有付诸以行动。在进程中出现了1958-1961年在埃及和叙利亚之间那种显而易见是一次失败的联合，六十年代末叙利亚的新制度（其它制度都优越于这种制度）。随着时间的推移，这些政权的大多数已显示了威力，引起不同的反响，从大西洋到波斯湾，或以明确的国家利益，或以泛阿拉伯民族主义思想建立的单一政权都是这样。伊拉克自从1968年建立政权以来的政策，包括入侵，占领以及变科威特为其辖区的政策，也是如此。
    在另一方面，在当今阿拉伯政治家的讲说中，明确地指出轻视阿拉伯的思想观念，但我不认为这有什么重要意义。在阿拉伯世界，阿拉伯民族主义已经有力地冲击了传统势力和流行的帮会。尽管硝烟弥漫着阿拉伯的个别区域，使弱小的阿拉伯国家和人民所深恶痛绝，可是，在政治上却引起西方国家的非难与指责。高度发达的帝国主义国家是在恣意地瓜分中东。以此许许多多阿拉伯人在寻求援助，他们坚信团结就会给他们带来力量。他们留恋大多数阿拉伯国家成为奥斯曼帝国的一个组成部分而不受外来国家制约的时代；他们赞赏典型的欧洲国家，尤其是德国和意大利；他们密切地注视着中东的过去和现在。值得指出的是他们一千多年前阿拉伯国家既团结又强大，而且达到人类文明的顶峰时期，把这遥远的过去更为理想化、浪漫化了。
    在第一次世界大战前后，这种泛阿拉伯民族主义在思想曾一度高涨，然而，同时却受到敌对思想的顽固抵制，在个人的情感促使下被否定了。值得注意的是那些单一民族国家的民族主义象本世纪的泛阿拉伯民族主义一样十分顽强，他们没有整体意识，长期地坚持忠实于本国的观念。另外还有一个伊斯兰教的思想体系。整个伊斯兰的民族，均曾受到奥斯曼帝国的支持，直到第一次世界大战后奥斯曼帝国崩溃为止。由于激进派的活动，近年来在阿拉伯世界的许多地区，民族主义的表现形式是多种多样的。但是，已经证明了伊斯兰教是一个可怕的对手。在阿拉伯世界，在把泛阿拉伯民族主义描述成阿拉伯民族主义唯一形式以前，要消灭所有其它形式，无论是过去，还是现在，这都是严重错误的。
    当最早的英文著作《阿拉伯民族主义》问世后，1938年，乔治·安特纽斯开始写《阿拉伯正在觉醒》。在本世纪六十年代，国家民族主义的地位在阿拉伯世界并没有今天这样显著。大多数观察家并未看出近年来伊斯兰教的复苏和对这一地区的明显影响。本世纪六十年代，确实，知识分子和占统治地位的阿拉伯民族主义思想，在阿拉伯的政治中似乎得到了肯定。作者写这方面的东西易于被接受。对作品的态度，是人以群分的最好办法。是怀疑，还是接受阿拉伯民族主义，这就形成了一部分人明显地倾向这种观点，而另一部分人往往是极力抨击，认为是可笑的观点。
    安特纽斯的著作《阿拉伯正在觉醒》，是一部不同凡响的书籍，确实，这部书从总体上看还是有许多缺陷的。在其出版发行前半个多世纪，阿拉伯世界在学术界和政界就存在着激烈的争论。安特纽斯的这部著作就是对于阿拉伯独立运动启发性的论证，同时，也是阿拉伯世界发展中一些重大历史事件的记叙。书中的许多内容都是由安特纽斯在阿拉伯世界和大英帝国建立盟约之前所了解到的，这里有与重大政治事件关键人物的访谈记录，有机密要员的经历记述。安特纽斯，1921年出生在埃及的一个黎巴嫩人的家庭。可是，在那个不同的历史年代，他只活了二十二岁，短暂的生涯竟使他在1942年过早地离开了人世。这期间，他作为在巴勒斯坦的行政长官，是英国与几个阿拉伯政权统治者之间的调解人，是支持巴勒斯坦为英国人掌管的协调者和美国中东基地的官员。
    对于这部庞杂的包罗万象书籍的评论，最深刻的还是现代中东地区著名的分析评论家阿尔伯特·赫瑞尼。阿拉伯的觉醒是有诸多原因的，这部书是对历史的记述，但必有一定政治倾向的。赫瑞尼和其他人一样也指出：尽管安特纽斯所记载的历史价值很大，但其许多结论都被现代科学界给否定了。比如他所执意的基督教对于阿拉伯国家的民族自尊心和爱国主义思想教育起重要作用的观点。尽管如此，这部书是不失其重要意义的。这不仅是因它政治上的敏感性和应运而问世的恰当时机，而且还因为安特纽斯还为学者们提供了继续辩论的论题，这是一份不可多得的财富。安特纽斯已去世五十余年了，可是这部书依然是研究阿拉伯民族主义的宝贵的英文资料。由于这部作品，引起人们对安特纽斯的极大关注，引起对阿拉伯民族主义的纷纭评论。在众多作品中，西尔维娅·哈姆和艾利·凯道里的作品占有重要的地位。哈姆的《阿拉伯人的民族主义》一书，问世于1962年，书中有二十篇文章，因描述了1901年--1957年的历史而闻名的，关键也是由于描写了重要人物而吸引读者的。查玛尔·阿尔·丁·阿尔·阿夫哈尼被描述为“小有名气”（尽管后来哈姆曾声明阿尔·阿夫哈尼对革命思想的传播和整个中东伊斯兰教产生新的观念起到一定作用）。阿尔·阿夫哈尼和其门徒穆罕默德·阿布杜的伊斯兰复兴主义思想被当成“谬误幻想的产物”。