哈姆为其书的再版写了序言，序言中阐明了自己的观点：“与其说阿拉伯为了民族主义而团结统一，不如说是为了某种特殊信仰而结合在一起。尽管一些表面现象已表现了这个民族团结的趋势，以色列政权是要失败的。”然而，哈姆对于趋向团结统一的观点被提到议事日程，人们持怀疑态度。事实已经证明，其观点的内核是站不住的。
    自从两个运动开始（指阿拉伯民族主义和伊斯兰教复兴运动），阿拉伯的民族主义势力就已经联合起来。他们一起去反对犹太复国主义者。从1919年，或者说更早一些，在步入殖民地的进程中就充分暴露出来。此外，阿拉伯民族主义势力的削弱，仅从反对伊斯兰复兴主义的这一点就可以看出来。哈姆似乎一直在反对伊斯兰教。尽管阿拉伯民族的臣民们显示出浓厚的民族主义观念，可是，这些非正义的反抗，在一个多世纪里对阿拉伯世界的不同地区或不同社会阶层引起不同的反响。
    在诸多答案中，关于阿拉伯民族主义和伊斯兰教组织之间的重要的具有特殊意义的问题，是哈姆提出来的，关键之处却是凯道里指出的。哈姆强调说：这两种教义及其增补的内容在过去的十年间有所改变，而朝着更深刻的方向发展：“阿拉伯民族主义不再是一个源远流长的、仅让人轻信的教条，对伊斯兰教徒来说，它已渐渐可以接受了。”用凯道里的不太傲慢的话说：“伊斯兰组织和阿拉伯民族主义在相当大的程度上是吻合的，在不一致的问题上，他们也不是对立的。”这样的观点与看法是普遍的。毕纳德·莱文斯的观点也是如此。在他多次转载的《历史上的阿拉伯人》一文中指出：伊斯兰教组织和阿拉伯民族主义之间存在着共性，即“对穆斯林来说，这两种表达方式从来就没分开过。”
    这些理论观点是值得认真考虑的。当时，一些现象充分地表明许多阿拉伯人对于伊斯兰教和阿拉伯民族主义没有区分过。二者的观点在抵抗西方侵略势力的关键时刻，其表达方式是有区别，而又有联系的。这种看法在阿拉伯半岛十分普遍，在北非也是如此，比如阿尔及利亚和利比亚。在这些国家里，很早就利用宗教形式进行反抗欧洲殖民主义的斗争。认为阿拉伯民族主义和伊斯兰组织相同的看法，也不完全正确。这些教义在埃及和其它一些富裕的伊斯兰教国家十分流行，也是阿拉伯半岛民族主义和伊斯兰复兴主义者最崇尚的信条，阿拉伯民族主义思想被相当多的阿拉伯人所接受。
    在阿拉伯的腹心地带，在这个地区的各个角落，和在埃及和叙利亚，第一次世界大战或更早一些时候承袭下来的伊斯兰教复兴主义者们那里，以及本纪这些地区的非宗教的民族主义杰出人物中间，存在着错综复杂的关系。所以，被我们称之为哈姆--凯道里的观点，有的显然是站不住脚的。现在我们要注意这两种思想是有区别的，本世纪三十至四十年代伊拉克人萨蒂·阿尔·胡斯仁，五十年代叙利亚的某些党派，六十年代埃及均有人指出过。
    值得注意的是一所学校的历史学家正确地评价了民族主义和伊斯兰教组织的地位与形势，从某种程度上看，它们之间是紧张的。1930年在埃及由于穆斯林之间兄弟般的关系把这种情况掩盖了。1952年革命之后，这种紧张状况又出现了。1970年以来，这种情势渐渐蔓延到叙利亚、黎巴嫩、伊拉克、巴勒斯坦人中间。当然，自从1950年以来，存在着和发展着兄弟般的关系、各种伊斯兰教派支系，伪装的民族主义者，总之，无论是泛阿拉伯民族主义，还是单一民族国家的民族主义，都被一些人所厌恶和憎恨。在许多阿拉伯国家，一些伊斯兰教派运动开始把矛头直接指向民族政党、军队（在许多运动中都表现出敌对态度），比如：十九世纪八十年代伊拉克的达瓦运动；十九世纪七十年代末至八十年代初叙利亚的穆斯林地下活动；1982年以色列入侵黎巴嫩前的阿玛尔运动；以及直到1987年被占领的加沙西岸的穆斯林运动，都发生类似的事情，今后可能还要继续发生。哈姆、凯道里是难以解释的。
    当然要克服两种倾向：第一，就是要减少空想，不要用空想来决断发展形势，要从科学心理方面去研究探讨。第二，阿拉伯民族的独立愿望应予以重视，予以研究。
    阿拉伯民族主义，在一定程度上，曾一度作为英国在本世纪初反对奥斯曼帝国的工具。当时，这是一个虚假的产物。直到第二次世界大战后，阿拉伯民族主义才受到进步团体、精英分子所普遍拥护和支持。
    早些时候就曾出现过关于阿拉伯民族主义的书籍，论述阿拉伯国家和伊斯兰教国家之间的关系；西方对于阿拉伯民族主义的作用和影响等。最近出版的文学作品中又提出了许多关键性的东西，其中包括现代出现的各种不同的阿拉伯政权；在阿拉伯民族主义和单一民族国家的民族主义之间的不稳定关系；阿拉伯民族主义的社会基础和它意识形态方面的敌人等。这些论点在阿尔伯特·赫瑞尼所著的《阿拉伯民族的历史》一书中得到了有力的证实。这部书以新颖的而又易于接受的方式论述了阿拉伯历史发展的整个过程。其中最重要的贡献是对当今问题的论述颇有参政价值。更何况他，阿尔伯特，还是一个知名的学者。这部书是他经过长达四十年的考察与研究，仔细查阅十九世纪初期描写阿拉伯国家漫长历史的书籍和有关资料，所以，有些观点和论述是具有重要意义的。特别是伊斯兰教和阿拉伯国家之间；阿拉伯国家和外界联系等问题是十分吸引人的。
    阿拉伯民族主义的产生是在叙利亚。这地方是精英荟萃的所在，是文化的摇篮。在这里思想观念形成而逐渐影响到其它地方。尽管这种观点有人提出异议，但是，书中论述的阿拉伯民族主义的思想体系和社会形态的关系，在阿拉伯世界占支配地位的思想是有价值的。在本世纪初的二十年，显而易见，阿拉伯民族主义逐渐替代了奥斯曼帝国主义。这就是阿拉伯社会的变化。
    阿拉伯科学界著作较少，其原因是因为缺少对阿拉伯世界的社会、历史的科学性研究，但也问世一些著作，如：哈姆·格伯的《现代中东的社会远源》，论述了阿拉伯社会的一些方面。凯茜·格拉瓦尼和潘德利·格拉瓦尼的《田园风貌的中东》，描写了中东的风物农情。以及后来加布里埃尔·帕的研究作品，都大量地详尽地叙述了阿拉伯世界的社会和历史。查尔斯·伊萨文和罗杰·欧文对于中东的经济发展和现代经济领域中的许多重要问题予以解释，令人遗憾的是这些解释或剖析与我们所理解的观念、方式和现实中阿拉伯国家的发展有些距离。不管是奥斯曼帝国思想，阿拉伯民族主义，还是联合式的那些民族主义都可以说是穆斯林的一种激进主义。
    为此，有许多东西需待研究。这与我们对于日益发展的阿拉伯独立联盟组织的民族主义的理解程度有关系。如同我们所熟悉的跨国运动；阿拉伯民族主义和伊斯兰教激进主义，它们的宗旨是为国为民奋斗。与十年相比，我们对民族主义的理解加深了。因为它们的奋斗，为中东历史进程所作的努力与探索是令人感兴趣的。
    叙利亚菲利浦·克阿沃出版了两部书；黎巴嫩卡蒙·塞勒毕完成的最后一部精美的著作；巴勒斯坦吐赫斯华·波瑞斯的两部作品，均论述了民族主义。穆罕默德·穆斯林的书籍同样受人欢迎。在埃及葛斯奥尼和克欧斯克的著书以及其它一些专题文章，均证明了在独立的阿拉伯国家历史上，对于民族主义思想的研究已经取得了杰出的成绩。
    战争失踪者是多方面原因造成的，各种各样的民众运动是最基本的原因。这也为分析这些运动性质提供了有力的材料。也可以了解到跨国家的具有平衡性的奥妙关系。这种平衡关系主要针对第一次世界大战后七十年中论为殖民地的阿拉伯世界。这些殖民地主要是指第一次世界大战前没有被欧洲列强瓜分的地区。尽管目前有少数地区的边界从1921年以后有所变化，但还有许多重要的尚待解决的问题，都留给了阿拉伯人。在这一地区，要提出的问题还是很多的，除了中东历史领域和已经对某些问题作出有价值的结论外，还需找到恰当的途径和贴切实际的方法去研究它。