二、阿伊·哈努姆遗址是希腊与东方文明因素的汇合之地
    从阿伊·哈努姆遗址的整体面貌上看，该城具有希腊式城市的主要特征。
    一是它的城市布局与希腊的城市相似。该城尽管西南两面临河，陡峭的河岸和位于城东南方向高达60米的卫城使其具有天然的有利地形，但它还是像一般的希腊城市那样，周围建有防御性的城墙。由于北面是一片开阔的平原，不利于防守，所以北面的城墙加固加厚。有10米多高，6～8米厚，城墙的塔楼高高耸起，超过城墙近10米。墙外有深沟或护城河，以防进攻。城中还有一座长140米、宽100米、拥有一组储藏间的大型军械库（the arsenal）。很显然，此城最初主要出于军事目的而建，或许本身就是一座军事要塞。城市总体上可分为上下两城，上城由卫城和一露天神庙组成，下城则主要是宫殿群、剧场、体育馆以及主神庙、祭所、军械库等公共建筑和私人住宅。这样的选址与布局实则是对希腊本土城市结构的模仿。
    二是城中的主要公共建筑具有明显的希腊特征。在一般的希腊城市中，体育馆、剧场和神庙是必不可少的基本设施。体育馆（the gymnasium）是希腊男子的健身之地。非希腊公民是禁止进入的。（20） 即使在希腊化世界的东方，有的当地人学会了希腊语，也跻身于城市的管理阶层中，但一般也因非希腊人望而止步。如要进入，就必须像希腊人那样裸体，这对于当地人来说似乎难以接受。塞琉古王朝的安条克四世就因为在耶路撒冷设立体育馆，强行推行希腊文化而引发了一场声势浩大的犹太人起义。（21） 可见体育馆是希腊人城市生活的标志之一。阿伊·哈努姆体育馆遗址的献辞铭文表明，它的保护神是希腊的赫尔摩斯（Hermes）和赫拉克勒斯（Heracles）。（22） 这与希腊化时期其他希腊人城市体育馆的保护神也完全一致。（23） 体育馆的运动场呈正方形（100×100米），场地周围环绕着一系列房间与希腊式柱廊。从布局上看与古典时期的体育馆没有什么大的差异。剧场是希腊人的主要政治生活空间之一。在古典时期，观剧本身就是公民的一项义务。不论这里上演的是悲剧，还是喜剧，其内容都是要通过神话或现实的故事对公民进行爱国主义教育，宣扬城邦的政治理想、宗教信仰和道德观念。尤其是喜剧，它的内容常常就是城邦正在发生的政治事件的再现。当事人可能就坐在观众席上正津津有味地看着自己在被丑化或讽刺。但这无伤大雅，被讽刺者并不因此感到耻辱或受到伤害，往往一笑了之。伯里克利当政时期（前443～前429年）为鼓励公民去观剧接受教育，雅典政府甚至向观剧者发放津贴，其待遇与参加陪审法庭相同，都是两个奥波尔（obol）。（24） 因此，凡是希腊人的城市，剧场是必不可少的。阿伊·哈努姆的剧场依山坡而建，观众席呈半圆形向上延伸，是个典型的希腊式剧场。其中能容纳5000名观众，说明该城的希腊人为数不少。（25） 与希腊近邻的罗马人大约在这一时期也接受了希腊的剧场，但把它改造成了建于平地之上的圆形剧场或斗兽场。而远在中亚兴都库什山麓的阿伊·哈努姆城却仍然坚持了希腊的建筑传统。究其原因就在于这是希腊人的城市。这里的神庙虽然采用了东方的建筑形式，但里面供奉的至少应该包括希腊的神。大神庙遗址中的神像几乎荡然无存，仅有一块穿着希腊式凉鞋的左脚的石雕残存，说明此神像一定是希腊的神，但是什么神？是男神，还是女神？确实难以分辨。（26） 有学者推测是宙斯神像，并认为这是希腊-巴克特里亚雕刻艺术流派的作品。（27）
    三是城中的希腊式造型艺术突出了它的希腊文化特征。希腊建筑的柱廊式结构以及爱奥尼亚式、多利亚式和科林斯式三种柱头，浴室中的马赛克地面由花卉、海豚、海马和海怪等海洋动物的图案构成，作为水管出口的是希腊喜剧人物厨子的面具，（28） 未完成的希腊青年雕像和用赤陶模制作的戴头巾的女子半身像（29），特别是巴克特里亚诸王发行的印有个人头像的希腊式钱币等都是这方面典型的例证。在人物造型艺术上，巴克特里亚的希腊雕塑家不仅恪守希腊的传统，而且大胆创新。他们用铅杆或木棒制成塑像的骨架，然后在上面涂上泥或者灰泥，塑成神像。这种泥塑艺术影响深远，首先被西邻帕提亚人所接受，（30） 后来也可能影响了印度的犍陀罗佛教艺术，成为佛教人物造型艺术中除石雕、石刻之外的一个重要分支，最后传入中国内地。
    四是希腊语的铭文、格言、哲学手稿的遗迹，显示了阿伊·哈努姆文化与希腊本土文化的一脉相承。（31） 从这些为数不多的铭文来看，他们的语言结构与书写方法的变化都与东地中海的流行的通用希腊语（the koine）同步。值得注意的是在Kineas陵墓中残存的一个石柱的基座上，刻着来自希腊德尔斐神庙的格言：“少年时，举止得当；年轻时，学会自制；中年时，正义行事；老年时，良言善导；寿终时，死而无憾。”（31） 这些道德伦理方面的说教，充满着希腊人对理想人生的深切感悟。这些格言原来共有约150条，这里留存下来的是最后5条。据一块铭文的记载，这是一个名叫Clearchus的希腊人从希腊本土的德尔斐神庙认真抄写下来，然后带到这里的。（33） 另外在宫殿的一个储藏室（或许一度作过图书馆）的地面上发现了希腊语手稿的遗迹。原来抄写它的纸草早已化作泥土，但墨迹渗印在地面上，手稿的片段内容因此依稀可见，可能是关于柏拉图知识理论的对话的摘录。（34） 它好像是亚里士多德学派的一位哲人的作品，而把德尔斐格言带到此地的Clearchus就属于这一学派。（35） 这似乎有点巧合，但可说明当时此地的希腊人对祖国家乡的哲学并未忘怀。虽然两地远隔千山万水，但共同的文化传统，共同的精神遗产，共同的民族情感仍然把他们紧紧的联系在一起。可以肯定地说，在阿伊·哈努姆的希腊人遗弃此地之前，希腊语一直是该城的通用语言。
    上述这一切表明此地的希腊人仍然希望生活在他们所熟悉的文化氛围之中，并试图将这一文化生态尽可能地保持下去。但事实上从建城之日起，他们就不得不面临周围东方文化传统的影响。他们毕竟生活在远离希腊本土5000公里之外的完全不同的环境之中。而且随着前3世纪后期里海之南帕提亚（即中国古代史籍中的“安息”）的独立及其向两河流域方向的扩张，由地中海东岸通往巴克特里亚的道路出现了人为的障碍，时断时续，希腊人的移民来源逐渐枯竭。在不断加大的生存压力之下，巴克特里亚的希腊人必须对当地的文化做出让步，否则他们更难以生存。因此，我们在阿伊·哈努姆遗址感受到强烈的希腊化文化气息的同时，也感受到了东方文化的大海对这些“孤岛”的冲击与渗透。