最为明显的是在城中建筑的风格和式样上，大量的东方因素已经融于其中。这说明该城的殖民者在建城过程中十分注意吸收当地的文化。（36） 城内外共有大小神庙遗址三座，但从整体结构上几乎看不到希腊神庙的迹象。以位于下城的主神庙为例：巨大的方形神庙建在高高的三层台基之上，厚厚的外壁上有内缩凹置的神龛，宽大的门厅通向内部的一间较小的房间，该房间两侧各有一个小屋。这里曾供奉过一位神的雕像。（37） 这与希腊神庙开放的柱廊式结构迥然不同。这种所谓的“凹进式神庙”（the indented temple）显然具有古代两河从前四千年后期流传下来，并可能被波斯接受发展的“大屋”式神庙类型（“broad room”temple style）的建筑特征。（38） 这里的希腊人对东方建筑风格的接受还表现在宫殿群遗址上。宫殿本身对于希腊人来说就非常陌生。在他们的城邦内，不可能出现专门供城邦首脑或管理者居住的宫殿或其他建筑。但在希腊化时期，随着以马其顿王权、东方君主制以及希腊城邦制残余三流合一的新型君主制统治的建立，在东方部分新建的希腊式城市中也就自然而然出现了宫殿式的建筑群，因为这些国王或地方总督之类的统治者总要有自己的王宫、署衙及住宅，但因希腊人本身无传统可循，所以这一建筑群在布局上基本采用了东方的式样。像波斯在苏萨的王宫一样，宫殿群可分为办公区、居住区和金库。办公区位于宫殿群的东南角，内设接待厅、档案室或城市首脑办公室。居住区在办公区左侧。金库在宫殿的东北方向，一个中心庭院，四周环以若干个储藏室。进入宫殿群，首先是一个很大的庭院（137×108米），周围环绕118根科林斯式柱子组成的柱廊。此外，值得注意的是居住区的屋子内设有浴室，铺有用不同颜色卵石拼成的马赛克地面。这些图案的内容如前所述，都是与海洋有关的生物。如果不是希腊人带来，简直难以想象它们在亚洲内陆腹地出现。此外，这些建筑的屋顶虽然是东方式的平顶，但屋檐却用科林斯式的赤陶瓦装饰，给人以希腊式的外观。（39） 圆形石柱和矩形的壁柱也显示了希腊化的效果。可见希腊人在建造这个陌生的宫殿时，仍不忘注入自己熟悉的文化因素。
    在宗教人物形象的塑造上，东方文化也显示了强大的渗透力。在一个饰板图案上，小亚弗律癸亚的自然女神库柏勒（Cybele，又称“大母神”）正乘着一辆由几头狮子拉的车，而驭手则是希腊的胜利女神。（40） 另外一位女神的骨雕像完全是东方式的，正面直立、体形粗壮呆板，从脸形到服饰与希腊式神像毫无相似之处。（41） 这些东方神是否只被当地人崇拜，不得而知。但它们能出现在希腊人为主体的希腊式城市内，总会或多或少的对希腊人产生影响。就是在极具希腊特征的剧场观众席上，也出现了一些包厢式的座位，（42） 这无疑是给城中的重要人物，或许是王室成员设立的。这表明在新的政治环境中，古典时代希腊城邦公民平等民主的传统已受到严重削弱，不大可能延续。
    但无论如何，阿伊·哈努姆遗址自始至终保持了希腊式城市的基本特征。它的居民肯定是以希腊人为主，它的上层统治者也一定是清一色的希腊人，但也有一些当地人生活于他们中间，如有的担任了城市的财务管理人员（accountants），或做雇工。（43） 阿伊·哈努姆遗址之所以呈现出如此强烈的混合文化特征，与它地处中亚内陆深处，受当地文化影响较大有很大关系，另外当地人混居城市之中也是其主要原因。可以设想，此地的希腊人既然可以建造希腊式的体育馆和剧场，为什么就不能建造希腊式的神庙呢？这一定与城内外当地居民的宗教传统有关。（44） 至于这些神庙中到底供奉的什么神，从已发现的希腊神像残迹和东方神像的骨雕，以及希腊与东方题材相结合的浮雕，我们有理由相信他们或是希腊神（其一已经可以肯定），或是东方神，也有可能是二神共奉，或二神合一，就像亚历山大和塞琉古一世都在巴比伦为当地的主神马都克重新建庙，（45） 或像埃及托勒密王朝创立的具有埃及神奥西里斯与希腊神宙斯、哈得斯外形特征的萨拉皮斯崇拜一样。（46） 但是，也如同亚历山大及其后继者那样，阿伊·哈努姆遗址的希腊人对东方神祗的接受或将其与希腊神的混合在很大程度上都是出于政治统治的需要，而非对东方宗教精神的需求。从这个意义上，我们在此地所看到的文化混合现象并非当地希腊人的自觉行为，而是特定历史条件下的产物。
    三、阿伊·哈努姆古城的毁弃是中亚地区诸文明互动的结果
    阿伊·哈努姆古城的遗弃或毁灭年代犹如它的建立年代同样难以确定，（47） 一般认为至少要到前2世纪中期以后，（48） 至于它毁弃的原因更是含糊不清。但从前3世纪中叶起，它不仅是巴克特里亚希腊人王国的一个重要城市，而且有可能是它的都城之一。它的重要使命就是控制东部地区，防御游牧民族入侵，因此，它的命运必然和巴克特里亚希腊人王国的兴衰相始终，与北方游牧民族的活动相联系。
    自从狄奥多托斯宣告脱离塞琉古王朝以来，巴克特里亚王国实际上几易其主。狄奥多托斯和他的同名儿子统治了相当长的时间。但到塞琉古朝安条克三世（Antiochus Ⅲ）约前208年深入远东收复失地时，发现那里已经换了主人，是一个名叫欧泰德姆斯（Enthydemus）的人占据着王位。他可能弑杀了狄奥多托斯二世并取而代之。在欧泰德姆斯及其儿子德米特里（Demetrius）统治之时，巴克特里亚王国的版图大概达到极盛。它不仅遏制了帕提亚人的东进，稳定了西部的边境，而且向东面的赛里斯（Seres）和弗利尼（Phuryni）扩张。（49） 巴克特里亚之东就是现在中国的新疆塔里木盆地。而赛里斯在希腊人眼里就是东方的产丝之国，即朦胧认识中的中国。至于弗利尼，曾有匈奴说。（50） 但此时匈奴的势力范围似乎还未到达塔里木及其以东地区。因此我们不应把巴克特里亚这两位父子向东面的扩张想象得太远。但他们向现在中国新疆的塔里木盆地方向发展则是无可怀疑的事实。（51） 而且有可能途经阿伊·哈努姆古城遗址，或由此出发，因为此城就位于通往塔里木方向的交通要道。（52） 德米特里此后还进军印度，控制了东到恒河中游、南到今日坎贝湾的广大地区。但大约在前170年以后，一位名叫欧克拉提德（Eucratides）的希腊人将军（53） 起兵推翻了欧泰德姆斯家族的统治，自立为王。他可能也向印度进军，并获得了不少战利品。阿伊·哈努姆遗址发现的来自印度的钱币有可能就是这次进军的收获。（54） 欧克拉提德王朝对巴克特里亚的统治也不太长久，至少在中国汉朝的张骞前128年抵达此地之前，已被南下的游牧部落征服或驱逐。阿伊·哈努姆城的希腊人有可能就是在此前（或约前145年）弃城而去的。