三、初步的结论
    综上所述，我们认为，在马克思的世界历史理论中，人类交往所形成的世界历史的根本意义不在于获得某种认识论意义的“主体间性”和客观性，而是与人的存在、发展和最终获得解放密切相关的。换言之，马克思不是在认识论层面而是在哲学人类学层面研究世界历史的。在他看来，世界历史的内在矛盾是个体与社会的矛盾，世界历史的发展过程即是这一矛盾的发展过程，而最终将扬弃个体与社会的对立状态，在世界历史中获得个人的完整性和全面发展。这一过程是人类由自在到自为、由必然到自由、由创造自己社会生活的条件到开始真正的社会生活的过程。世界历史是人的存在方式，具有深刻的哲学人类学意义。
    马克思世界历史理论把历史性作为研究人类世界历史的重要维度。世界历史是一个历史性范畴，不存在超越时间和历史的普遍的世界历史模式。而人类世界历史的历史性同生产力、生产方式和人类劳动实践的总体性结构（分工）的历史发展是同一的。强调这种同一性并在这种同一性中阐发人类世界历史关系的本质及其历史演变，是马克思世界历史理论同其他一切旧哲学的世界历史理论的根本区别。
    原文参考文献：
    [1][2][3]黑格尔：《历史哲学》，三联书店1956年版， 第114、94、87页。
    [4]参见韩震：《西方历史哲学导论》，山东人民出版社1992 年版，第246-247页。
    [5]《马克思恩格斯选集》第2版第2卷，第42页。
    [6][7][8][9][10][12][13][16][28][29][30][31][32]《马克思恩格斯选集》第2版第1卷，第89、86、88、115、234、276、114、115-116、87、86、86、107、86页。
    [11]《列宁选集》第2版第2卷，第437页。
    [14]《列宁全集》第38卷第348页。
    [15][18][19][20][21][25][26]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第14、487、111、234、497、21、393页。
    [17]参见《马克思恩格斯全集》第46卷（下），第471-472页。
    [22]参见《马克思恩格斯全集》第1卷第428-430页。
    [23]《马克思恩格斯全集》第42卷第121页。
    [24]《马克思恩格斯全集》第23卷第89页。
    [27]《马克思恩格斯全集》第3卷第39页。