维京神话的元叙事是反古典神话审美取向的，古典神话强调圆润、圆融的叙事美学，集中体现为毕达哥拉斯学派的著名美学原理：“立体中最美者为球体，平面中最美者为圈”。世界之树形状极不规则，横七竖八，完全没有润融的美学理念。维京神话男女主人公孔武有余，润美不足；暴虐奔涌，凄美绝伦。悲剧的身体化与身体的悲剧化，使得维京神话始终处于“意义剩余”的语境之中。由于形象与事件的纠结，叙事文本中的人类欲望与宇宙表象的冲突张力，被人化自然与超拔人化的拟现世化冲突所扭曲。元叙事不仅是符码与编码的初始程序，也是以想象性再现文本原初实在的路径。元叙事提供的阐释空间，也是实现自身文本在历时性“主体间性”中生成语境的话语进路。由此，维京神话进入历史学视域，成为史料学意义上的元叙事。“历史学家构造历史的本质。关于过去的资料是由历史学家通过移情赋予形式的材料。因为这点，历史学是由移情和构造的原则所决定的，只要这些原则还不存在，历史的制造物，在这个词的适当意义上，是不可能的。”[8]历史首先是人学的心灵历路，是理念的历时性演进及其对象化，是理想人格的集体记忆的构建与重建。史料学意义上的元叙事，就是神话叙事，也就是文学的元叙事与母题叙事。文史的元叙事，所指殊途同归，均聚焦于理念或理想。
    维京神话除了特质性，同世界其他初民神话一样，是维京人关于生活世界及其历史传统的口头叙事。神话是维京文明的原初意象，凝结了维京人的文化基因。神话透露的文化基因，是初民的集体无意识，“(集体)无意识对独特传统的形成、每个个体对共同或相似经历的认同和意象形成方式有着决定性影响。支撑这一点的主要证据是，几乎所有神话的主题都有不约而同的相似性”。[9]人类学家把先民的口头叙事分为神话、传奇和故事。神话不同于传奇和故事之处，在于神话支撑与解释先民社会的宗教信仰和仪式。维京神话同所有神话一样，也是关于宇宙与人类起始到终结全过程的宏大叙事。维京神话叙事性地展现从虚空混沌中诞生的宇宙，四季轮替、草木万物、飞禽走兽、初民先圣，人类与命运的搏斗，人类“制天命而用之”的虚妄结局，无法逃逸的毁灭的宿命。维京文明浸淫于神话飘逸的气质，彰显于扬帆远航的历程，湮没于历史久远的雾霭。
    原文参考文献：
    [1]H.E.Davidson.Gods and Myths of Northern Europe[M].Pelican:Harmondsworth,1964:9.
    [2]D.C.William.Principles of Empirical Realism[M].Springfield:Charles C.Thomas,1966:283.
    [3]E.Hamilton.Mythology[M].New York:Grand Central Publishing,1999.
    [4]T.R.Williams.Cultural Anthropology[M].Englewood Cliffs:Prentice Hall,1990:329.
    [5](英)布宁，余纪元，编著.西方哲学英汉对照辞典[M].北京：人民出版社，2001：952.
    [6](英)威廉斯.关键词：文化与社会词汇[M].北京：三联书店，2005：315.
    [7]J.Dahmus.Dictionary of of Medieval Civilization[Z].New York:Mac-Millan Publishing Company,1984.
    [8](荷)安克施密特.历史与转义：隐喻的兴衰[M].北京：北京大学出版社，2005：100.
    [9]J.Singer.Boundaries of Soul:The Practice of Junger' Psychology[M].New York:Doubleday,1972:79.