即使到了18、19世纪之交，像安清翘这样的历算研究者，也对徐光启采用西法略有微词：“明季当数学废弛之际，西洋乘其虚而入，尔时守古法者拘于成见，不能变通以兼收西法之长，而讲西法者又为西人所惑，每执新说以诋諆古人，水火交争，聚讼不休，良可叹也。其时知数者首属徐文定，然文定亦几为西人所惑矣。所谓镕西方之巧算，人大统之型模者，亦徒有其说耳。”（［34］，49页）安清翘是清后期少数敢于反对“西学中源”说的代表之一[35]，他有感于“西法始入中土，中土人多疑之。及其法盛行，则又悉从其说。梅勿庵兼综中西，遂有西法传自中土之论。”于是提出“西法不必传自中土”，对梅文鼎《历学疑问补》论证西传的四个证据逐条加以批驳。最后他主张“愚谓天无中西之异，言天者不必存中西之见，遵西法而轻诋古人者，妄也！守中法而不知兼收西法之长者，拘也！守中法而并攘西法为已有，其亦可以不必矣。”（［34］，51-53页）安清翘能够对当时流行的看法提出批评，有违正统之论，就当时的政治环境而言，实属大胆之举，可惜这类看法在当时非常少见。
    在乾嘉时期乃至清末，上述对于西学的观点有的被继续阐扬，有的被改头换面，有的逐渐被人淡忘，以新的面貌出现。在西学的冲击下，晚清“西学中源”说曾盛极一时，而“心同理同”说、徐光启“镕西方之材质，人大统之型模”之看法相对来说提得较少，张之洞等人所宣扬的“中学为体，西学为用”，则成为晚清学习西学的基调，主导了19世纪晚期，并影响到20世纪初的西学观。
    无论是“天子失官，学在四夷”说，还是“礼失求野”论，都没有像康熙、梅文鼎那样明确谈到源头的问题，更没有像梅文鼎那样，在《历学疑问补》中给出具体的事例，加以论证。因此这种心态的转变，尽管只是一步之差，却反映了明末和清初学术氛围的很大转变。“礼失求野”说与“西学中源”说，是一种说法的两个方面，“西学中源”说则是由“天子失官，学在四夷”、“礼失求野”说发展而来。但是应该注意的是，“西学中源”说一直要等到1690年前后，由于康熙的提倡和梅文鼎的附和，才成为影响清代学术转变的主流，其影响一直延续到晚清。
    注释：
    ① 此处“一二株守旧闻之士”，应该是指杨光先等人。万斯同《石园文集》卷7“送梅定九南还序”也对如何看待西学、中学发表了看法，称：“乃世之好西学者至诋毁旧法，而确守旧法者又多抉摘西学之谬，若此者要未兼通两家之学而折其衷也。”
    ② 值得注意的是，和“天子失官，学在四夷”、“礼失求野”说同时，还流行“心同理同”说。关于从“心同理同”说向“西学中源”说的转变，参见参考文献[35]。
    原文参考文献：
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