"东西佛"是泉州地区特有的以乡区械斗为主要特征的社会现象，在清初出现。东西佛的起源，都认为与奉圣境、凤池境的纷争有关，但为何事，却有多种说法。随着后来事态的演化，泉城三十六铺所属各境，概分别归纳在东、西佛两大阵营之中。东西佛的危害很大，严重影响生产生活，造成一些家庭的不幸，举不胜举。
    1简介
    "东西佛"是泉州地区特有的以乡区械斗为主要特征的社会现象，在清初出现，先是泉州城区的凤池境与奉圣境之间的械斗，后愈演愈烈，成为包括泉州城区、郊区、临邑的普遍现象。乾隆二十六年（1761年）修的《泉州府志》，虽没有明确记载"东西佛"的名称，但已载有雍正十二年（1734年）的上谕制止漳、泉械斗陋习，说明当时泉州的大规模械斗已惊动朝廷。其延续近300年，是泉州近代历史上的一个严重的社会问题。直到新中国成立后，"东西佛"的械斗才得以最终制止。
    关于泉州"东西佛"的情况，不见旧《泉州府志》、《晋江县志》、《南安县志》，有关文献仅见清·道光间陈步蟾（参见《泉州人名录·陈步蟾》）《上大观察泉州东西佛策》和清末·吴增（参见《泉州人名录·吴增》）《泉俗激刺篇》的部分记述。
    道光十九年（1839年），刘耀椿（参见《泉州人名录·刘耀椿》）出任福建兴泉永道兼金厦兵备道。甫到泉州，正值"东西佛"又在酝酿一场大械斗，刘耀椿视察泉州府庠、会见各界人士时，提出如何消弥"东西佛"陋习的命题，要大家献策，一时应命者众。陈步蟾呈《上大观察泉州东西佛策》（以下简称《策》），录存于其子陈国仕编《丰州集稿·卷11》。
    清末·吴增生于同治七年（1868年），卒于民国三十四年（1945年）。其所著的《泉俗激刺篇》中，有"械斗"、"混掳人"、"上香山"三篇述及东西佛情况，现代陈盛明加了辑注。（原载《泉州文史》1984年第五期，泉州市民政局、泉州志编纂委员会办公室《泉州旧风俗资料汇编》1985年重印）
    近现代，吴藻汀《泉州东西佛》（《泉州民间传说·第四集》1940年。泉州市民政局、泉州志编纂委员会办公室《泉州旧风俗资料汇编》重印，1985年》）和傅金星《泉州东西佛成因真相》
    2起源
    东西佛的起源，都认为与奉圣境（位于泉城西隅，属奉圣铺）、凤池境（位于泉城东隅，属三教铺）的纷争有关，但为何事，却有多种说法。有文献依据的只有陈步蟾《上大观察泉州东西佛策》中的蓝理说，其他均为民间传说不可考。民间传说中，又以施、富说最为流行。
    清兵入泉之初，实行镇压和屠杀，不可能出现老百姓内部的东西佛械斗。接着，为隔绝对郑成功的支援，清政府实行残酷的迁界，哀鸿遍地，一夕数惊，也不可能出现东西佛械斗。东西佛的形成，必定是在康熙二十二年（1683年）台湾统一和康熙二十三年（1684年）解除海禁之后。这与蓝理说、施、富说在时间上也是符合的。
    （一）蓝理说
    陈步蟾《上大观察泉州东西佛策》云："昔提帅蓝公（蓝理，参见《泉州人名录·蓝理》）始分东西佛之号，其时亦祗就地势分尔。""提帅精于青鸟之术，以泉为鲤郭（泉州古称鲤城，参见《泉州古城》），宜动不宜静，故赛会迎神，凡以祈国泰民安之意。""嗣是某铺之塑神像者，亦篆国泰民安等字样，而郡中自此啧啧多故矣。"
    陈步蟾《策》中的"某铺"，指奉圣铺。奉圣铺奉祀田都元帅为铺主，是年，奉圣铺修建奉圣宫，为田都元帅重饰金身，欲往南安县坑口（田都元帅神化所在地）取火，大排仪仗，除常规的"肃静"、"回避"外，也模仿蓝理，加备"国泰民安"字牌。
    蓝理是代表政府的，为民祈求"国泰民安"理所当然。奉圣铺怎能代表泉州地方祈求"国泰民安"呢？因此，此事引起一些铺、境侧目。部分铺、境商议，在奉圣田都元帅去坑口的路上，拦涂抢其"国泰民安"字牌，仇雠自此开衅。
    凤池境也奉祀田都元帅为境主。翌年，凤池所奉田都元帅也要上坑口取火，因预防奉圣铺报复，就联络城内一些铺、境及城外沿途一些村落作照应。奉圣铺闻知，也采取相应措施。"东西佛"从此形成并关系恶化。