6危害
    东西佛判分后，单就城区三十六铺来讲，械斗的次数不知凡几；死了多少人命，战了多少时间，也无从稽考。东西佛之斗，有的延续几年、几十年，奉圣和丰乐的械斗则连绵一百多年，直到民国后期才消除，严重破坏社会秩序，影响生产生活，造成一些家庭的不幸，举不胜举。
    东西佛事衅一起，明争暗斗，拳足交加，刀枪并举。搜刮于境内，倾囊饱官府，操戈游街以逞强，潜踪匿影伺杀机，焚烧抢劫，趁乱肆虐，平静小城，顿成恐怖世界。陈步蟾《策》云："铺户良民，弱肉强食。最甚者又莫如夹缝之界，妇女亦被刳其发而剥其簪珥者。至于民房蹂躏，更不堪言矣。"
    陈步蟾《策》中所指的"今大宪（刘耀椿）驻骖，适奉圣、慈济两铺滋事"，就是发生于清·道光十九年（1839年）的、泉州至今传诵的"东凤池，西奉圣，推倒妙恩宫，压死摆脚庆"的东西佛事件（泉语"摆脚"即"跛足"，"庆"为人名）。
    --清初，城西孝感有个朱道尹，因患恶疾，求吴真人（参见《泉州人名录·吴夲》）医疗得愈。朱某就在家宅中祀吴真人，名其堂为妙恩宫，并准备一套仪仗。朱道尹死后，其家人迁妙恩宫于曾井巷口，改名慈济。奉圣宫田都元帅欲往坑口取火，向慈济宫借仪仗，慈济与奉圣都在西街，原没什么冲突，故答应出借。但出借以后，一些好事之徒鼓噪煽惑，竟于奉圣田都元帅上道之后，纠众抢夺仪仗。奉圣不甘受辱，连夜袭击，拆毁妙恩宫（慈济宫），守宫人"摆脚庆"逃避不及被压死。既出人命，双方便四出奔走，走衙门，纠恶徒，文事武备并举，事态扩大，发展到"东凤池，西奉圣"的大规模争斗。
    这一次争斗十分剧烈，双方各有死伤，但凤池这边似乎损失较大，后来还有几件血衣长期存在凤池宫，每年要取出在宫中陈列一次。相传有次大战发生在七月十九日，那天刚遇凤池做普度，自此以后连普度的日子也改在八月初五了。
    按理，官府管理百姓，可以打棍、关押、发遣，直至捕杀、驻镇，百姓见官不寒而憟。聚众起义尚且被征剿镇压，滋事械斗岂难制止？但是，"伊昔，贤有司叠斗办，大则谴次，小则枷杖，未如之何也。"其原因，"已息斗之日，值班亦以东、西袒护，官任其上下而莫之知。当斗之时，文武交出为谕止，差役已先筹其从何街转何巷，务使某铺以为摆脱计者"（陈步蟾《策》）。这种狡吏、皂隶，无事尚且要敲诈勒索，有事时或大耍其上下两手从中渔利，或私心偏袒，最是坏事。官府蠹败如此，当然未如之何了。
    7械斗
    在乡村，东西佛滋衅的动因与城区有所不同：乡与乡之间，各有田园隔离，不比城内铺境与铺境相接，因此"洗铺尾"的争端自然不会起于乡村，即使偶有也较少。"妆人"、"接香"也较城区为少，不致因此发生误会。乡村东西佛械斗的起因，常见婚姻、田土、滩涂、水利、风水之争。
    乡村东西佛及其变种的冲突械斗，往往较城区为烈。有时因细故口角，械斗牵连至几十乡，双方死亡达数百，械斗时间有至十年八年还未停止。这是因为城区的械斗，风潮起伏掌控于某个阶层，且官府易于觉察制止，旋起旋息。而乡村基层政权统治较薄弱，且往往大面积涉及普通农民，不易掌控。
    在乡村，械斗一经发动，经常出现如下形式：
    （一）防御
    乡与乡不幸因争执而至决裂，首先的事就是防御。第一是挑选壮丁顾守枪楼。枪楼多半是平时建筑的。在闽南一带，稍为大一点的乡和富户，便有枪楼，一般建在乡里边界或住宅边角。第二是筑起"燕子巢"。"燕子巢"是临时建筑的堡垒，视对方情势，择要塞而设备；斗事平息，遂即拆卸。
    （二）联络
    乡里平时有会帮组织，类似攻守同盟。一旦风潮激起，械斗往往不可避免，东西佛的判分轰然立见。于是会帮联络，互相支援。因此一乡有事，牵连常及于数十乡。
    （三）截虏
    清·吴增《泉俗激刺篇·混掳人》云："干卿甚事，不识姓字，南北风马牛，汝我各一处，何得将人混掳去？……葫芦依样画，互掳不控官。"
    陈盛明注："双方械斗，互抓对方的人作人质，所抓的人平时互不牵涉，不知姓名，也无仇怨，只因为东西佛或强弱房不同，碰到对方的人，不问是谁就抓。"
    双方破裂之初，划分疆界，不相侵越。但有的乡民外出，恰在双方交恶当儿回家，不知道最新事态，偶然经过敌对方乡域，就免不了被截虏。甚至有的乡民到他乡探亲作客，骤然遇上变故，他乡成敌国，无事时的座上宾，顿为阶下囚。