4扩大
    随着后来事态的演化，泉城三十六铺所属各境，概分别归纳在东、西佛两大阵营之中。陈步蟾《策》云："东则为五伦为七血，西则为七舍为三相。其曰五伦者，以五兄弟相称也；其曰七血者，则以当时割牲歃血，有世相好无相背之语……其曰七舍，即祀七舍人者，或曰祀日月太保之神，亦谓之舍人；其曰三相公，即祀田都元帅者。虽然，元帅之神即五伦、七血中亦多祀之。嗣是，非五伦、七血、七舍、三相之列，咸相背附焉。相背必由相弃，相背必有相附，相附相弃则东西于是交错，亦东西于是滋衅矣。"
    东西佛起初的分划，不外泉州城区和附郭的三十六铺，后来因为械斗之风日盛，于是蔓延至晋江县（县治在泉州城内）农村各乡，再进而传播及南安县、惠安县等邻邑各乡。城区的各铺境和城外各乡里，几乎无不加入此两派的旋涡，不属东佛，便属西佛，这中间要找出严守中立的，真是凤毛麟角。
    邻邑乡村的东西佛，多半有与晋江联络的关系，有时因晋江东西佛械斗，也会牵连及南安和惠安；而南安、惠安的械斗，有时会牵连及晋江。清·吴增《泉俗激刺篇》陈盛明注引《温陵风土纪要》云："郡属械斗最为恶习，有大小姓会、东西佛会，勾结数十姓，绵延数十乡。"
    至于乡村东西佛的名称，也有一些变化。清·吴增《泉俗激刺篇·械斗》云："蔑天理，无人心，械斗祸最深。彼此同一乡，既分大小姓，又分强弱房；东西佛，乌白旗，纷纷名目何支离。"名称虽有不同，性质实在无异。
    （一）大、小姓
    在南安，除接近晋江附近的各乡外，称为"大杂"。"大、杂"的区分，是大姓和杂姓两派。如同一村中，大姓为东佛，杂姓则为西佛；反之，如大姓为西佛，则杂姓为东佛。
    （二）乌白
    在惠安，则称为"乌白"。"乌、白"的区分，是乌旗和白旗两派。如乌旗为东佛，白旗则是西佛；反之亦然。
    （三）强、弱房
    "强、弱房"分界的范围，由同一乡与同一姓的当中而差别。表面看，似乎是族姓的分野，可是有时扩大，也能牵动到东西佛方面--若强房附于东佛，则弱房必附于西佛。这是东西佛转变的一种。
    5滋衅
    东西佛自判分之后，长久处于对立与斗争中。因此冲突、械斗的导火线，不论何时、何地，都有可能。滋衅形式是多种多样的，迎神赛会、乞火进香、元宵闹灯、端午迎龙王、踩街游行、农田水利、码头势力、地界争势、风水坟墓、看戏嫖赌、吃醋争风等，都会引起冲突。甚至舞文弄墨之徒，也参与滋事，火上加油，至不可收拾。
    如陈步蟾《策》载："昔有居东之太封翁某，谑于居西曰：'东方朔带剑出龙宫，斩古榕树，惊得西牛丧胆；西施女遣人入熙春，达和衷情，越若东君起兴。'所谓龙宫、古榕、熙春、和衷，皆西佛境地之号也。谑此楹联，其祸若火不可扑灭。故市人谣曰：'东凤池，西奉圣，打死人，免赔命。'"
    在城区和附郭，滋衅的动因经常有如下数种：
    （一）"妆人"
    为"妆人"而动起东西佛械斗，历史上数见不鲜。
    农历正月，各铺境长有妆饰故事，出为游行娱乐（参见《泉州民俗·游神赛会》）。东佛妆的，则游行东佛的地界；西佛妆的，则游行西佛的地界。间有游行过界的，这要看有无特别的交情，如有也极少，真是例外。
    一个境或铺的"妆人"到同派的铺境地方，定要燃放鞭炮去引导，称"导花炮"，导他们绕行自己的全境或全铺的界内，称"绕境"。"绕境"到不同派别交界处，燃放"导花炮"者如稍不谨慎，或好事之徒，把"导花炮"丢过界，俗称"洗铺尾"。"洗铺尾"对于不同派别的铺境来说，是莫大耻辱，往往立马纠集铺境内好事之徒找他们打架，导致械斗。械斗一起，东佛的铺境就赞助东佛，西佛的铺境就赞助西佛。