⑥另据马骕《绎史》中的观点，认为台骀属东夷族少昊世系，值得重视。其系谱顺序为：少昊-修-昧-台骀-沈、姒、蓐、黄。详见马骕：《绎史》第一册，王利器整理，中华书局2002年版，第5页。
    ⑦杨宽：《鲧、共工与玄冥、冯夷》，载顾颉刚编：《古史辨》第七册第十二篇，上海古籍出版社1981年版，第336页。
    ⑧比较有趣的是，这种父子治水的模式在中国古史和传说记载中屡见不鲜。比如尧舜时代的鲧、禹治水，后世留下了大量有关大禹治水的神迹和庙宇；秦代的李冰父子治水，至今在不少地方仍建有祭祀李冰父子治水的庙宇，其中尤以四川成都灌口二郎庙最为著名。
    ⑨参见陈怀荃：《大夏与大原》，《中国历史地理论丛》1993年第1期；李炳海：《汾神台骀与周族始祖传说》，《山西师大学报》1993年第1期。
    ⑩李炳海：《汾神台骀考辨》，《山西师大学报》1990年第4期。
    (11)《曲沃县志》卷38《艺文上》，第343页。
    (12)山西省考古研究所侯马工作站编：《晋都新田--纪念山西省考古研究所侯马工作站建站40周年》，山西人民出版社1996年版，第103页。
    (13)台骀作为汾神，何以在汾河流域之外的其他地方出现两座台骀庙，非常奇怪。山西大学民俗学者段友文教授认为五台县出现台骀庙，应该是晋国文化北上迁移和村落人口流动的结果，笔者对此持谨慎态度。详见段友文、王旭：《汾河之神台骀传说信仰的文化传承与村落记忆》，《民族文学研究》2013年第6期。
    (14)另据金人王遵古《昌宁宫记》有“唐贞元九年，始庙于近郊”的记载，亦可为证，文见光绪《汾阳县志》卷十二《艺文》，第331页。另，光绪《汾阳县志》卷九《坛庙》中亦有“台骀庙，唐贞元九年建，有碑，令狐楚撰文”记载可互为印证。可惜的是，令狐楚的谢雨碑现已佚失，我们之所以知道这一点，是因为宋金时代人们在有关台骀庙的记述中屡屡提及此事。清刑部员外、曲沃人裴志濂在《重修台骀庙碑记》也曾讲到“唐令狐楚有所撰碑文，在汾阳县台骀神庙”，足见令狐楚在台骀庙谢雨一事在汾河流域影响之大。
    (15)《旧五代史》卷七十九《高祖纪五》；《新五代史》卷八《晋本纪第八》。
    (16)雍正《山西通志》卷164《祠庙一》：“临汾县：汾水神祠，在西一里，土人名河神庙。”雍正《山西通志》卷166《祠庙三》之静乐县，在记述该县定河村昌宁公庙时，最后提及“又西郭外有汾水川祠”。无论是汾水神祠还是汾水川祠，均是指台骀庙而言，其名称始自唐太原节度使卢钧。
    (17)贺际泰：《台骀庙今昔》，《侯马文史资料》第六辑，第48-56页。
    (18)宋宝元二年(1039)掌禹锡撰《重修昌宁公庙碑记》，见道光《太原县志》卷之十二《艺文》，第627-628页。
    (19)太原东庄人高若岐《重修台骀庙碑记》中有“昌宁公者，石晋天福之封号也。此县中之公庙，每岁端午日有司祭之”的记载。详见《太原县志》卷之十三《艺文》，第650页。
    (20)王锡寿：《台骀庙的传说》，载郭永安主编：《太原张氏遍天下》，山西人民出版社2000年版，第114页。
    (21)(金)张守愚：《昌宁公冢庙记》，见乾隆《宁武府志》卷十二《艺文》，第165-166页。
    (22)道光《太原县志》卷之三《祀典》。
    (23)雍正八年《重修台骀庙碑记》，见刘大鹏：《晋祠志》卷第一《祠宇上》，第33页。
    (24)裴志濂：《重修台骀庙碑记》，见《曲沃县志》卷38《艺文上》，第343页。
    (25)徐继畲：《修建雷鸣寺记》，见《三晋石刻大全·宁武县卷》，三晋出版社2010年版。
    (26)参见段友文、王旭：《汾河之神台骀传说信仰的文化传承与村落记忆》，《民族文学研究》2013年第6期。
    (27)同上，第86、87页。
    (28)雍正《山西通志》之静乐县。
    (29)见《诗经·小雅·六月》，记述周宣王大臣尹吉甫自镐京返乡时，与亲友欢宴，其中出席的人员中就有以孝友著称的张仲。
    (30)道光二十三年《先畴永赖碑》，碑现存太原市晋源区花塔村华塔寺正殿内。
    (31)咸丰三年《东里解张氏家谱》。
    (32)参见贺喜：《亦神亦祖：粤西南信仰构建的社会史》，生活·读书·新知三联书店2011年版。