还有一些理由可以证明李唐皇族之非夷狄。寅恪先生为了推证唐人刘复愚氏族非出自华夏，持论有三端，即“以刘为氏，而家世无九品之官，四海无强大之亲，父子俱以儒学进仕至中书舍人礼部尚书，而不祭祀先祖，及籍贯纷岐，而俱贾胡侨寄之地三端”（注：《刘复愚遗文中年月及其不祀祖问题》，收入《金明馆丛稿初编》。）。此三端于刘复愚氏族相合，而于李唐皇族无一相合，怎么好说李唐皇族必出夷狄呢？寅恪先生又有《李太白氏族之疑问》（注：此文亦收入《金明馆丛稿初编》。），姑不论其所持理由是否成立，我们至少可以断定：其所持理由不可移以怀疑李唐皇族之所自。
    上文表明了与寅恪先生不尽相同的意见，未敢必是，诚如寅恪先生之言，“不敢固执，亦不敢轻改，惟偏蔽之务去，真理之是从”（注：语出寅恪先生《三论李唐氏族问题》。）耳。又，寅恪先生《三论李唐氏族问题》云：“李唐在李渊以前其血统似未与胡族混杂”。李渊以前如此，则李渊之后其血统焉得混杂？寅恪先生下文说：“李唐血统其初本是华夏，其与胡夷混杂，乃一较晚之事实欤？”他的《唐代政治史略稿》一书说了与此完全相同的话。我们于此亦有疑问：所谓“较晚”究指何时？李渊以前若未与胡夷混杂，李渊作皇帝之后还会与胡夷混杂吗？此真匪夷所思者也。
    但是，寅恪先生《李唐氏族之推测后记》说了如下的话：“李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之‘破落户’，或为邻邑广阿庶姓李氏之‘假冒牌’，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯。……总而言之，李唐氏族若仅就其男系论，固一纯粹之汉人也。”这里用的是毫不含糊的肯定语气，“就其男系论，固一纯粹之汉人”云云，这就够了！我们赞同这种说法。
    李唐皇室本为汉族，上文已说明。惟李唐皇室之李（赵郡之李）与北朝已成望族的山东“崔卢李郑”之李不是一门，这是不难理解，无须多说的。其实，李唐是否出于夷狄，这并不重要（注：如何看待古人关于夷夏之分的观点，请参看陈戍国《先秦礼制研究》第一章《绪论》第九节《礼与所谓夷夏之辨》。）。现在我们要说明的是：李唐皇室宗法观念之浓厚无可怀疑。前引《新唐书·柳冲传》、《高俭传》皆其证，还可以找到许多证据。
    最有说服力的证据莫过于李唐帝系。综观两《唐书》本纪，一般来说，李唐帝系一为父传归于子，二为兄之位而弟及之。除了弟继兄位者与武则天、李晔两人，太宗以下，登帝位前都是皇太子。文宗李昂在其兄敬宗遇害后就位，仇仕良等人矫诏立李炎为皇太弟而有武宗，武宗遗诏宪宗子李忱为皇太叔而有宣宗。武则天为我国历史上唯一的女皇帝，她敢想敢做，在李唐帝系中独树异姓一帜。
    陈寅恪先生说过：“唐代自玄宗后政柄及军权渐转入阉寺之手，终至皇位之继承权归其决定”，“又唐代皇位之继承常不固定，当新旧君主接续之交往往有宫廷革命”（注：《唐代政治史略稿》手写本。）。寅恪先生这些说法是有根据的，但是我们如下的说法也是有根据的：武氏之外，无论登位前身份为何，李唐皇帝皆李渊之后人，此种传承制度正是宗法社会宗法观念最突出的表现。何况一代女皇武则天临终“遗制祔庙归陵，令去帝号，称则天大圣皇后”（注：《旧唐书》本纪第六。），她终于自己回归李唐皇后的位置上去了。她并非没有想过武周天下传宗接代的事业，然而那不也是宗法观念嘛？
    据《新唐书·宗室世系表》、《宰相世系表》以及《唐六典》卷十六“宗正寺”条记载，玄宗之前各宗有诸族房之分，有收族之义，犹周礼大宗之与小宗也。论李唐宗法，帝系之外，李唐宗室世系也是宗法制度的重要证据。《新唐书·宗室世系表》云：“唐有天下三百年，子孙蕃衍，……其初皆有封爵，至其世远亲尽，则各随其人贤愚，遂与异姓之臣杂而仕宦，至或流落于民间，甚可叹也！”那是就李唐宗室中的破落户而言，而破落户之存在，几乎无朝不有，无姓不有，不足为奇。值得注意的是李唐实行的归宗（预宗正属籍）别内外族之制，文献记载颇多，如：
    一，武德元年十月，李渊颁布“安康郡公袭誉听合谱宗正诏”（注：收入北宋宋敏求编《唐大诏令集》（学林出版社1992年版）卷六十四，又见于《全唐文》卷一。《唐大诏令集》卷六十四又有《许凉武昭王孙绛郡姑臧等四房子孙隶入宗正属籍敕》，未署年月。据《新唐书·宗室世系表》与两《唐书·高祖本纪》推断，盖亦唐初之敕。），赞扬李袭誉“部率宗人，协同义举”，批准对此公“恩礼之差，同诸服属”。
    二，武德二年九月李渊颁“燕公艺赐姓上籍宗正诏”，以为“可赐姓李氏，上籍宗正”。武德三年六月颁“楚王伏威赐姓附属籍诏”，赐杜伏威“姓李氏，附属籍”。（注：《唐大诏令集》卷六十四。两《唐书》杜伏威、罗艺本传，《全唐文》卷一卷二，亦有记载。）允许异姓攀附皇族属籍，当然也是一种恩宠。
    三，据两《唐书》记载，宗室中人有罪，则绝其属籍。如高祖从父兄子李瑗，高祖之子李建成、李元吉，其属籍玄武兵变后皆绝之。
    四，《新唐书·宰相世系一上》：“唐为国久，传世多，而诸臣亦各修其家法，务以门族相高。”皇族之外高门大族，既有争相攀附者，亦有被除名者。《旧唐书·李义府传》：“义府既贵之后，又自言本出赵郡，始与诸李叙昭穆，而无赖之徒苟合，藉其权势，拜伏为兄叔者甚众。给事中李崇德初亦与同谱叙昭穆，及义府出为普州刺史，遂即除消。义府闻而衔之，……”仅此一例，可以推知其时望族属籍之重了。
    《唐国史补》卷上：“李稹，……常以爵位不如族望，官至司封郎中、怀州刺史，与人书札唯称陇西李稹而不衔。”《唐语林》卷一：“李尚书……尝为一簿，遍记内外宗族姓名及其所居郡县，置于左右。历官南曹牧守，及选人相知者赴所任，常阅籍以嘱之。”如果说李稹的表现反映了族望之贵，那末，李所作所为表明其时统治阶层宗族观念之重以及别内外族之严，该是无可置疑的事实。