笔者认为这里提到的卢文度继室被封为本邑县君就是钱珝制文中提到的卢说妻“博陵郡君进封博陵郡夫人”一事。无论时间、卢说的职衔还是其夫人的姓氏地位都与卢文度吻合，由此可知卢文度的名字在《文苑英华》中被误作卢说。
    墓志的结尾段落里，撰写者连叹“无子，悲哉!痛哉!”这一感叹似非一般意义上为一位有著姓背景的逝者的家庭的中断表示惋惜。撰写者当很清楚卢文度代表的是一个多么特殊的家族。以这一家族的常态来判断，当时人不难想象假若卢文度有后嗣，复制他的这种成功的机率很高。而无子这一自然律的限制恐怕是阻碍这种成功的最难意料的因素之一，甚至可说比政治上遭受的挫折更无可挽回。当然子弟的素质也不能忽略，卢文纪纵然有子嗣，但其平生积累的巨万财富“为其子龟龄所费，不数年间，以致荡尽”。(24)
    《杨收墓志》是对晚唐政坛重要人物和词臣杨收生平的一个独特的勾勒。墓志作者裴坦也是晚唐重臣，和杨收有类似的经历。杨收在两《唐书》中有传，在一些基本史实的层面上两《唐书》和墓志可以互证。已有学者据《杨收墓志》来对杨收和晚唐政坛人物和事件的关系做初步的分析。(25)本文的重点是讨论此志中传达出的唐后期词臣和政治文化的关系，但墓志作为一种独特的文体，对于书写对象有其特殊的描述路径。对于作者来说，要传达给心目中读者群体的整体意旨往往更为重要，这在《杨收墓志》这类作品里会体现得尤其明显，因此研究者不易作割裂式的分析。
    以唐代墓志而言，《杨收墓志》可算是巨制，长达近两千八百字。墓志从一开始就将杨收的意义放在整个唐代的大脉络中加以定位，称其为房、魏、姚、宋一类能确保大唐事业的人物。和《卢文度墓志》一样，《杨收墓志》里也反复强调杨收作为弘农杨氏成员的著姓背景。甚至借用杨收兄弟之口来传递这一讯息。墓志特别说杨收是隋越国公杨素的八世孙。杨收标榜自己是隋代重臣杨素的八世孙几乎成为这一家族的历史记忆的重要部分。比如杨收侄女、杨发之女杨芸的墓志里就称是“隋越国公素之裔”。(26)但这一陈述的可靠性值得怀疑。《旧唐书·杨收传》说杨收“自言隋越公素之后”就是一种很不肯定的语气。(27)至少和同时期政治上极为成功同时也称为杨素之后的杨嗣复家族相比，这种族姓身份要不确定得多。杨收在当时被认为是孤进，他死前上书唐懿宗称“臣出自寒门，旁无势援，幸逢休运，累污清资”，谅非虚语。其祖辈三代皆地方基层官僚(28)，正说明其弘农杨氏的背景就和范阳卢在卢文度家族成功的帮助一样，并不很重要。杨收和他的三个兄弟恰恰是他这一家族能够振兴的关键原因。杨收和他异母兄杨发、杨假以及同母弟杨严先后进士及第。杨收更是一举登第，和卢文度情况雷同。从此这四人的仕途都相当顺利，其中杨收和杨严更以翰林学士的身份成为懿宗朝词臣。对于奠定家族地位而言，杨收兄弟既扮演了卢纶式的开创性角色，又实现了卢简辞兄弟的成功。用裴坦的话说，就是“公昆弟四人，率用文华，声光友睦，次第取殊科，赫弈当代”。此种异军突起的实际缘由必然包含一些家族传统和社会网络的因素，比如两《唐书》杨收传和墓志都提到的杨收家族的学术传统和母亲教育的背景。但毕竟还是有突出的个人因素，否则难以解释为何在攸关前途、竞争剧烈的晚唐，面对拥有强大得多的社会和政治资源的成员，杨收兄弟能连续取得如此的收获。裴坦着力渲染的就是这样一种个人的神话。他笔下的杨收几乎具备一种卡里斯马式的个人魅力。而这种魅力又是处处和以“文”为核心的新政治文化的趣味相合。
    从两《唐书》杨收的传记看，杨收拥有的文学神童的形象恐怕当时确实为社会所接受。但到了裴坦笔下仍有进一步的渲染：
    公未龀喜学，一览无遗，五行俱下，洎丱而贯通百家，傍精六艺。至于礼仪乐律、星筭卜卦，靡不究穷奥妙。宿儒老生，唇腐齿脱，洎星翁、乐师辈，皆见而心服，自以为不可阶。为儿时已有章句传咏于江南，为闻人矣。以伯仲未捷，誓不议乡赋，尚积廿年，涵泳霶渍于文学百家之说。洎伯氏仲氏各登高科后，公乃跃而喜曰：吾今而后知不免矣。亦犹谢文靖在江东之旨，时人莫可量也。将随计吏以乡先生，书至有司，阅公名且喜。未至京师，群公卿士交口称赞，荐章迭委，唯恐后时。至有北省谏官，始三日以补衮，举公自代，时未之有也。
    “公未龀喜学，一览无遗，五行俱下”云云，和徐坚对徐齐聃的描述如出一辙，强调的是才学的与生俱来和在社会上造成的先声夺人的效应。
    墓志中如下一段文字将杨收的这种神奇效应推到极致：
    由是一上而登甲科。同升名者，皆闻公之声华而未面，牓下跂踵，迭足相押，于万众中争望见之。公幼不饮酒、不茹熏血，清入神骨，皎如冰硅，咸疑仙鹤云鸾降为人瑞，澹然无隅，洁而不染。始也，同门生或就而亲焉，则貌温言厉，煦然而和潜，皆动魄而敬慕之。值得注意的是这段话提到杨收“不茹熏血”的习性。这里可以比照《旧唐书·杨收传》的叙述：
    收以母奉佛，幼不食肉，母亦勖之曰：“俟尔登进士第，可肉食也。”
    《旧唐书》文字突出的是杨收守礼孝母的品行，但这显然不是裴坦宣扬这一细节的意旨所在。在墓志里，这变成一种仿佛不习人间烟火的特点，使杨收成为宗教意义上的“清”的化身，这种“清”和他的文学才能也密不可分。同时这种“清”既是精神的，也是身体的。裴坦形容众人眼里杨收如仙鹤云鸾般的外表和李商隐笔下的李德裕十分相似(29)，也令人想起《金华子》中的一段对晚唐世冑子弟崔澹的描述：
    崔涓弟澹，容止清秀，擢登第，累登朝列。崔魏公辟为从事，清瘦明白，犹若鹭鸶，古之所谓玉而冠者不妄也。