从考古发现看，以选择时日吉凶为主要内容的《日书》类文献在战国秦汉时期甚为流行，目前见诸报道的已有二十多批。作为实用性手册，《日书》主要介绍各种趋吉避凶的方法，告诉读者什么时候适宜做哪些事情，什么时候不宜做哪些事情，其中所述多为日常生活中的种种事项（如出行、嫁娶、生子等），很少涉及历史人物或历史事件。不过，《日书》也有将某些数术方法依托于前代“名人”的做法，大概是为了更好地吸引和取信于读者，如“禹步”、“禹须臾”之类，就是托名于禹这位古代的治水英雄。近年公布的孔家坡汉简《日书》中也有一些类似内容，有的还不见于以前出土的睡虎地秦简《日书》，释读不免引起争议。这里试选几条稍作辨析，希望能对研究孔家坡汉简《日书》和古史传说略有裨益。
    （一）西大母
    抄写于孔家坡汉简《日书》第一四九壹至一五○壹的“到室”篇，一连提到好几个古史传说人物的名字，颇具研究价值。先将整理者的释文抄出：
    西大母以丁酉西不反（返），緰以壬戌北不反（返），禹以丙戌南不反（返），女过（娲）与天子以庚①东不反（返）②。
    简文提到的人名除“禹”以外都比较陌生，这里不妨作一些考证。
    先从“西大母”开始。整理者在注释中说：“西大母，疑指传说中的西王母。”这一意见应当是可信的。不过，“西王母”为什么在孔家坡汉简《日书》中可以写作“西大母”，还需要进行解释。
    古书涉及“西王母”的记载较多，但都很少对“西王母”的得名进行解说。据我们所知，似乎只有道教文献对“西王母”的得名比较关心，《太平经·解师策书诀第五十》说：“西者，人人栖存真道于胸心也；王者，谓帝王得案行天道者大兴而王也，其治善，乃无上也；母者，老寿之证也，神之长也。”③ 这是将“西王母”三个字拆开，并逐一进行解释。后世学者对“西王母”的得名也做过一些研究，如朱芳圃认为“西”表示方位，“王”有神义，“母”为“貘”的通假，西王母就是“西方神貘”④，仍然是将“西王母”三个字拆开解释。这些解释，对我们理解“西大母”与“西王母”的关系用处不大。
    简文将“西王母”称为“西大母”，说明在其作者或编写者心目中，“西王母”可能是由“西”与“王母（或大母）”两部分组成。于省吾说：“金文称母或曰王母，王乃尊大之称。”⑤ 如果“西王母”的“王”也是表示“尊大”之义，则孔家坡汉简《日书》将“西王母”写作“西大母”，是容易理解的。当然，简文的作者或编写者也可能是将“王母”理解为祖母，而当时祖母又叫“大母”⑥，故“西王母”又可写作“西大母”。
    由于资料有限，孔家坡汉简《日书》对“西大母”的理解到底属于上述哪一种情况，还有待进一步研究。不过，孔家坡汉简《日书》已经让我们知道“西王母”又可以写作“西大母”，这是出土文献给我们带来的新知识。
    （二）緰
    作为人名，上引整理者释文中的“緰”甚为生僻，不好理解，整理者在注释中说：“緰，人名，待考。”已有学者对“緰”作过考证，但意见颇不一致。
    陆平认为“緰”就是传说中的“鲧”，他说：“‘鲧’，《汉书·古今人表》、《楚辞·天问》及《列子·杨朱》写作‘鮌’。玄、系、纟，形近可通用。‘鱼’古音鱼部，‘俞’古音侯部，‘鱼’、‘侯’旁转，故‘緰’可通‘鲧’。”⑦
    汪冰冰、鹏宇认为：“既然鲧不在南方，亦非北往不返，自然也就不可能成为北方之神，故緰当另有其人。笔者认为，此处‘緰’似乎应为禺强。”他们解释说：“而就文字本身来看，禺、緰二字于音可通。古音禺在疑纽候部，緰在余纽候部，以俞得声得字亦多在余纽候部。如：榆、谕、喻、愉、逾诸字。古代舌牙邻纽，两部字在出土文献中多有相通之例。”⑧
    陈炫玮在汪冰冰、鹏宇之前已经提到过类似意见，他说“这里的‘緰’很可能就是‘禺强’，然而‘緰’跟‘禺’在声韵上两者还是有差异，此说法是否可行，仍待进一步的研究”⑨。