四、儒家与道家
    对儒道两家在汉魏之际思想领域内的消长变化，研究者做出了许多评价，但是从“求真”的视角对两家思想进行比较研究则不多。先秦诸子百家在后世思想领域内的影响以儒、道两家为主，而之所以两家在后世能长期流传并共同发生作用，正是因为二者之间存在一定的张力，各自构成对对方的一种纠偏作用，也就是所谓的“儒道互补”。
    儒道两家思想的不同是十分明显的，首先在理想的确认与追求上，三代盛世是儒家奋斗的目标，儒家所向往的是“郁郁乎文哉”的礼乐盛世；而道家的理想却恰好与之相反，他们心目中的黄金时代是远古曾经存在过的“小国寡民”时期。由于其在社会发展目标上的差异，所以在具体的社会治理手段上也相当不同，其中对“仁义礼乐”的作用是双方争论的焦点之一。儒家追求的是礼乐盛世，认为仁义是人本身所具有的，只是受到了后天的蒙蔽，所以需要圣人去教化，以“化性起伪”，成就礼乐盛世；而道家却极端反对“仁义礼乐”，认为“夫礼考，忠信之薄，而乱之首”［9］（《三十八章》）。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”［9］（《十九章》）。 仁义礼乐不仅仅是对人性的一种矫饰与扭曲，而且会成为一些人用来欺世盗名的工具。最后两家在对个人理想的设计上也是完全不同的。儒家讲究人格修养，用圣人之道来净化自己，而其最终的目的却是成就“外王”之功，其指向主要是外向的。而道家注重的是自身的修身养性，认为自己是最为重要的，外界的一切都是身外之物，强调“贵生重己”，其指向是内向的。不过，虽然两家在学术观点上有诸多不同，但是双方各自都对自己的学术思想充满了自信，都认为自己的学术观点是真理，而对方是虚假的说教，所以表现在两家的争论上也多与“求真”的思潮有关。
    与此相对应，东汉末年儒家的政治理念遭到了破产，儒家自身都在逐渐改变，作为其对立面的道家思想的兴起就是很自然的了，其中一个重要的表现就是“无为”思潮的兴起；“仁义礼乐”等儒家主张的价值规范在现实生活中表现出来的歪曲与变异，也是道家思想兴起的一个直接原因，因为道家早就对儒家政治思想可能产生的后果做出了预言，“捐仁义者寡，利仁义者众”［10］（《徐无鬼》）。东汉末的情况正好证明了道家的先见之明；同样在个人的人格修养与处世方式上，也出现了从儒家到道家的转变与更替，从对外在事功的强调转向了对个人心性修养的关注。而这一切变化都是在对“真”的追问下产生的，理想的破产促使儒家向现实回归，儒家思想在现实中遇到的困难使得道家思想的“真理性”日益明显，加之儒家自身也反躬自省从而汲取别人的优点，这一切最终都导致了道家思想的崛起。
    原文参考文献：
    ［1］后汉书［M］。北京：中华书局，1985。
    ［2］汉书［M］。北京：中华书局，1962。
    ［3］荀悦。申鉴（诸子集成本）［M］。上海：上海书店，1986。
    ［4］杨明照。抱朴子外篇校笺［M］。北京：中华书局，1991。
    ［5］汪继培。潜夫论笺校正［M］。北京：中华书局，1985。
    ［6］三国志［M］。北京：中华书局，1959。
    ［7］黄晖。论衡校释［M］。北京：中华书局，1990。
    ［8］仲长统。全后汉文·昌言［M］。北京：商务印书馆，1999。
    ［9］朱谦之。老子校释［M］。北京：中华书局，1984。
    ［10］庄子。诸子集成本［M］。上海：上海书店，1986。