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[3]在明治初年出版的英和辞典里并未有这种用法。例如，在《和译英辞书》（明治2年）里，只是解释为"堪忍"、"免许"等。 [4]详见拙论：《有关佛教的宽容思想》，载小田川方子、欠端实编著：《"治愈"的思想》，丽泽大学出版会，2002年，第59-113页。 [5]《圣古兰》，日本《古兰经》刊行会，1972年，第19页。 [6]前田专学等：《印度思想史》，东京大学出版会，1982年，第23页。 [7]中村元：《佛陀的教导》，岩波书店，1999年，第194-195页。 [8]A.库斐（Kufi）：《恰齐信度史》（Chach-nama，Delhi，1939），第72页。 [9]同小注[8]，第76页。 [10]同上，第177-178页。 [11]同上，第218页。 [12]S. 库度斯（Quddus）：《信度》（Sindh，Karachi，1992）。 [13]S. 强德纳著、小名康之他译：《中世纪印度的历史》，山川出版社，1999年，第54页以降。 [14]对苏菲派的成立有很多种说法，印度思想特别是佛教以及吠檀多思想的影响特别大。关于苏菲派一般介绍的著作有：A.卡拉巴基（al-Kalabadhi）：《苏菲派学说》（The Doctrine of The Sufis，Cambridge Univ. Press，1935），A. 阿伯里（Arberry）译。最近出版的入门书有：I. 沙哈（Shah）：《苏菲派》（Sufus，New York，1990）。 [15]关于印度苏菲派请参见拙论《印度苏菲派的思想与社会背景》，载前田专学编：《印度中世思想研究》，春秋社，1992年，第333-365页。 [16]L. 玛辛侬（Massignon）：《哈拉吉的往事》（The Passion of al-Hallaj, Princeton Univ. Press，1982），第1卷，第21页。 [17]同上，第22页。 [18]同上，第126-134页。 [19]S. A.里兹维（Rizvi）：《苏菲派的历史》（A History of Sufism in India，Delhi），第57-58页。 [20]玛辛侬：《哈拉吉的往事》，第3卷，第317-320页。 [21]C. 萨酋（Sachu）：《阿尔伯鲁尼的印度》（Alberuni's India，Delhi，1964），第111页。 [22]同小注（21），第124页。 [23]《古鲁·葛让德·萨呵比》（Guru Granth Sahib，S. G. P. C，1964），第794页。 [24]同小注[23]，第794页。 [25]同上，第378页。 [26]这种倾向在艺术或建筑物上表现得很明显。阿克巴尔建筑的城市伐梯普尔·希库里就残留了很多的象征诸多宗教文明融合的建筑物。另外，在他墓地上的庙宇，整个就是印度教、基督教、波斯、伊斯兰等融合的象征。 [27]有关锡克教请参见拙著：《锡克教的教义与文化》，平河出版社，1992年。 [28]《古鲁·葛让德·萨呵比》，第1374页。 [29]同上，第227页。 [30]同上，第753页。 [31]前出《中世纪印度的历史》，第329-342页。 [32]同上，第263页。 [33]A.法兹尔（Abul Fazal）：《阿克巴尔史》[Akbar Nama，Lucknom，1284（H）]，第252页。 [34]同小注[33]，第253页。 [35]对于阿克巴尔的评价还未有定论。参见石田保昭《莫卧儿帝国》，吉川弘文馆，1965年。 [36]前出《中世纪印度历史》，第268页。 [37]关于对达拉的研究，参见榊和良《二海合流》，载《东方学》第98期，东方学会，1998年，第106-120页。 [38]达拉·希库（Dara Shukoh）：《二海合流》（Majma'al-Bah'rayn，Benbal. R. A. C.，1926），第80页。该文翻译基本依照榊和良译本，但有部分引用者稍做修正。 [39]前出榊和良译本第117页。
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